今天我們接著講《易經》，在昨天的內容中我們知道朱熹與蔡元定根據《易傳》一篇《繫辭上》的內容，創新發明了《易經》對於吉凶禍福的算法。
“《易經》算法”的與時俱進
朱熹與蔡元定創新的算法大體而言：是用五十根蓍草，抽取其中的49根作為占卜工具，然後在做幾番加減乘除的排列組合得出一個數列之後，再用一套連蒙帶猜的手法和規則，將這個數列對應到《易經》的某一段解釋上。
本質上朱熹與蔡元定這一套並不可靠的“創新發明”，早已違背了《易經》占卜的法則。話說回來，《易經》占卜是一個與時俱進的過程，就算它的本質內容變得無法操作，或者丟失，後人也總會想象一些內容將其填滿。
《史記》中就有過這樣一個結論：蠻、夷、氐、羌雖然都很落後，但是他們也擁有著自己的占卜手段來預知未來，他們的工具大多是金石、草木等自然之物，各自相信各自的神靈。這段話充分的表明了：對占卜的需求是全世界一切民族所共有的，在人類社會中有需求就自然有供給，所以無論在哪個時代占卜的手段都層出不窮，但是大部分都是打著《易經》的外衣，另行其道，並不能夠提供統一標準的答案。
比如漢武帝就曾經召集當時全國各大流派的占卜專家，到皇宮中預測某一天是否適合婚嫁。結果讓人大跌眼界，專業越多，場面越混亂，各式各樣的答案讓人啼笑皆非，無論是堪輿家、五行家、叢辰家、建除家還是歷史家、小說家，各家有各家的答案。
有的說全天兇，有的說全天吉，有的說上午吉，有的說下午吉等等，後來為了湊數居然精確到了時辰，漢武帝見狀也是無可奈何，只好宣佈以後占卜一切以五行家的意見為標準。也正是因為如此，五行學在漢朝大行其道，就連提出“天人感應”的儒學大師董仲舒都首先是占卜家，其次才是大學問家。我們引以為傲的中醫理論，也正是在這個時候才完整建立起了五行體系。
這一時期最著名的人物應該就是大名鼎鼎的京房，他與時俱進的將《易傳·繫辭上》的內容拋之腦後，改用陰陽五行來做理論框架，混合天干、地支、時令創新出了一套漢朝的《易經》算法，我們今天稱之為納甲。
今天我們見到的很多算卦先生或者電腦程序，其來源都是納甲一系。不管納甲是否準確，我們也只能說：
其實早在漢代《易經》占卜術就已經改變了原來的風貌，所以朱熹與蔡元定的做法也並不為過。在歷史上朱熹與蔡元定的“古法”與京房的納甲法都是對《易經》占卜改造後最輝煌的兩大流派，不過都是五十步笑百步、掛羊頭賣狗肉而已。
真正的《易經》占卜是什麼樣的？
這個問題一句話就可以概括，
《易經》占卜的主要法則是通靈，先由某人提出一個問題，比如打仗的吉凶、婚嫁是否適宜等等，然後由巫師進行祈禱，與上天或者某種神秘力量建立聯繫之後，將龜甲丟入火盆中進行燒製，此時神秘力量的啟示就會顯現在龜甲的裂紋上，通過裂紋就可以判定出卦象，然後翻開《易經》找到相應的卦象進行解釋就好了。在這個過程中越是活得久的烏龜甲，就越有用，這是遠古先民對這個世界樸素的認知：他們認為活得越久的生靈，與上天的聯繫也就越密切。
《易經》占卜的本質並不是算法，而是通靈，這一點大家需要牢記。在古代社會，人類的生活方式很簡單，並不太可能創造出複雜的算法系統，《易經》的所有算法都和他的本質相違背，先不管那些算法準不準確，至少可以知道那都不是《周易》正宗。
善易者不卜
在《易經》裡面闡述了很多諸如“物極必反、否極泰來、陰陽相濟、互生互滅”的基本規律，這些規律從形式上而言是可以被人們所捕捉的，能夠將這些規律捕獲，創造出一套算法並不是一件太困難的事情，而且這些算法在真正的高人手上是可以被很好運用的，所以我們在歷史上也經常可以見到很多玄機莫測、經天緯地的預測案例。
不過就算如此，在易學裡有一句非常經典的話叫做“善易者不卜”，解釋五個字大致有兩種：第一種、預知屬於天機，天機不可洩露，洩露之後很容易遭到反噬；第二種、一旦人的命運被預測了，那麼這個世界就會變得索然無味，所以懂《易經》的人自然不會去做占卜的事情。
當然，其實還有第三種解釋，這個解釋可能會引起人們的高度不適，所以鋪墊了那麼多之後，我才在文章的最後將其道出：真正懂《易經》的人，都將易學的流變搞清楚了，知道了所有算法都是不靠譜的，所以不占卜，一旦占卜就都是錯。
我個人，信服的是第三種。
好了，關於“《易經》的正宗占卜術是什麼樣的？”內容就到此結束吧，今天的內容您只需記住三點：第一、我們今天看到的《易經》算法都是與時俱進的結果；第二、《易經》真正的占卜手段是與神秘力量建立聯繫的通靈；第三、“善易者不卜”的三種解釋，我個人更相信第三種。
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