中国古代哲学《气一元论》描述：宇宙之初是一片混沌之气，气乃宇宙万物之本源。一气混沌运动而分清浊。清浊之气运动交合生成万物。清者上升为天，浊者下沉为地。天地初开，人居天地之间，若人也是气生成的，那么假设混沌之气的有形之气聚而成之人的肉体，而精神则为无形的清纯之气而成之。
1.中国人的正气
孟子的工夫修养论中的描述皆是指精神之清纯之气。孟子曰【无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。】（公孙丑上）孟子：恻隐、羞恶、辞让、是非。此四端心是中国的儒生胸中之正气。
2.中国人的贵气
孟子曰：【人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。】（离娄下）人与禽兽动物之别在于人存有“仁”心，而“仁”心存于精神之气中。孟子的字句里表达了人有别于动物的精神高贵之气，而这股儒生的高贵之气让中国儒者因“仁”而对所有生命注入深切关怀。
3.中国人的志气
孟子的志向是君子人格修养养成，协助君王以仁政治理天下，照顾百姓，以成就中国儒生之志气。孟子曰：【从其大体为大人，从其小体为小人】【耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也，此为大人而已矣】。
孟子曰:【有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之，今之人修其天爵，以要人爵，即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。】孟子之志气是为大体、大人，天爵之仁义忠信之志，而非要小体，小人，人爵之福。易经序卦传曰：【有无妄，然后可蓄，故受之以大蓄】人若有了坚定的志气，才有可能超越吉凶祸福，名利等人爵追求。
4.中国人的骨气
【天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能】（告子下）【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈】当如孟子般动心忍性之骨气，才能够经得起上天的“苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤，空乏其身，拂乱其所为”等身体及精神的五种刻意磨练。也可以是经过上天的刻意磨练而成就了“动心忍性”之骨气吧!孟子的‘动心忍性’之骨气是中国人自我鼓励之道。
5.中国人的生生之气
孟子曰：【五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣】【羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。】这里讲的“仁在乎熟”是指儒生的学问及君子人格修养无他，需有把自己培养成熟的生生之气。
孟子-公孙丑上：【我善养吾浩然之气】中国儒生胸中之浩然之气来自儒家先贤圣者之经典中，读之自觉胸中正气浑然充沛，生生之气源源不断。每日读一段经典，读罢面对现实世界，便多了一份从容，多了一份自信，多了一份淡定。【达则兼济天下，穷则独善其身】孟子生于战国时代，时局混乱，礼乐崩坏。在此背景下，坚持儒家学说，并不受各国国君采纳，他退而著书，给中华民族留下了一股生生不息长流不断的浩然之气，这就是《孟子》。
读《孟子》就像读中国人的精神之气，读书之人若能把经典之精神之气与自己的灵魂之气相结合，这便是君子人格养成之浩然之气的实践，也是中国人的人格气质养成之道。
原创来源：杜保瑞教授国学经典私塾硕博班
文：合抱之木
整理：泽溪
