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瞭解中國文化，學校中國歷史，首先就要“啃”幾本經典著作權比如《四書五經》等等儒家著作；相比而言，《道德經》比《四書五經》篇幅要短不少，也更加通俗易懂，不像讀儒家的書，充滿著使命感。
《道德經》一共九九八十一章；章章充滿了辯證法，比如“道”，在老子看來就是辯證法: 一個是“可道”的“常道”(實體的道)；另外一個是“不可道”的“非常道”(虛道)；一虛一實，就是辯證法。
沒有“實”，哪來的“虛”？沒有“長”怎麼算是“短”呢？沒有“高”哪裡是“下”呢？沒有“有為”怎麼會“無為”呢？沒有“舍”你能夠“得”什麼？沒有“反”，“正”又何用呢？
《道德經》或者說道家的學說應該是和儒家互補的——只知道“學而時習之，不亦說乎”，不知道“絕學無憂”其實算不得上真正的炎黃子孫的。
儒家經典之一的《大學》中提出“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。老子怎麼說呢？老子說，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。”
看看吧，老子完全就算和儒家對著幹麼!
也正是因為儒家和道家在“三觀”上的不統一，中華文化才能兼收幷蓄和而不同；這不也是辯證法嗎？
《道德經》主張“和光同塵”；這一主張和儒家的“出世”主張是截然不同的；但是，也正因為是“和光同塵”才造就了燦爛輝煌的唐詩宋詞——哪一位傑出的詩人不是失寵落魄以後才在詩歌創作方面出了名——
就連南唐後主不也是當了俘虜以後才“有幸”完成了傳世之作“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”嗎？
《道德經》，說白了就是給積極向上的中國文人們提供了一個思想“開小差”的大門——進得門去，別有一番洞天——原來生活還可以這樣過的？那就是“順天應時”。
閒看秋風999
沒事就喜歡看看。學了馬克思主義哲學原理，再看看道德經，就很有意思。道德經因為是古文，所以句讀之解讀很花心思。光是第一句，道可道非常道名可名非常名，就有好幾種讀法。只有從大的方向去揣摩，大概的意思還是懂的。這也是讀書的樂趣。或許是因為周易佔測的原因，懂得了一句話可能隱藏了很多種意思，所以這種方式才覺得好玩。古文中有互文這種修辭手法，還有雙意詞，還有很多如稽古，引經，代稱，倒置，隱喻，迂迴，委婉，誇飾等等，沒有一定的功力和對哲學的愛好，道德經定然是越看越沒有整體感。把這本書看得象那麼回事了，我又對哲學有了進一步瞭解。
八卦小一
那時的我還是大一學生，自由了，想看啥書沒人管。某日，我看到道教“陰陽八卦”的一些說法之後，就想弄明白誰是“道教”的理論祖宗。由此接觸《道德經》，並把它的一些說法遊擊學生會的工作，以及畢業後的社會工作和世人生活交集當中。用當下的流行語，是個心機男。
沒有唯一是我的深刻認識。道是個什麼東西，我至今也沒弄明白。父母老師一直教育我，要做好人，不要幹壞事，要善良，更不能違法犯罪。然而，歷史卻不是這樣的，壞人也可以當王。是先有德還是先有道呢？壞人也有道，蒼天也給了他機會。各說各自理，各表各自德。
道書告訴我天、地、和萬物都是同出，同生的。沒有什麼先後的情形。都是由一種或一個神秘的能量誕生的——我自己命名的。誰又是這個神秘能量的先驅者？我不想過度地探求，但我意識到一點，凡事都有一個因。由於各自對因的不同理解，才有了各自的說法或思維下的思想。這是其一。
其二，天、地、萬物最偉大。看看歷史，那些帝王君皇並非從外域而來，沒有天、地、和萬物，他們什麼都不是，也更不能。如我這樣的庶民，在哪裡都不知道。因此，我就堅信一點，尊重彼此，都來之不易。沒有必要你死我活。大家都是天、地、萬物的客人，總有一天各自離去。沒人能當天作地養萬物。
其三，也是我最喜歡的，《道德經》的“恆經”——自己命名的。“有無相生，難易相隨，長短相形，音聲相和，前後相隨，恆也。”既然天、地、母都是同出同生，或稱它們為“玄”，而且同誕的難易一樣，前後一致。據此，我就認定任何事物至少有兩面性以上，現在看得到的，將來也會出現“反叛”。是好事還是其它，就看自己了。這個觀點比那個“墨菲定律”更加寬泛，柔軟和實用。若要守自己的恆，就要對照這六個“相”，滿足這六個要求。這個恆經有助於守業和處理各種人際關係。僅個人看法!
