靈遁者國學智慧
蓋《中庸》為天下最高之原理，《大學》為天下最高之原則。中庸多言道，重於內聖，是存養、省察自己的法要；大學多言德，重於外王，是立身、治世、化人之大道。兩者合一併進，不可偏廢，是故“學、庸”乃是天下之大經，聖人之大本，人生為人處世之大法，不論智、愚、老、幼，人人均當研究之必要。
“內聖”是明明德，自誠明謂之性，其性至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以能載物，高明所以能覆物，悠遠所以能成物。博厚配地，高明配天，悠遠無窮，是以故，不教而彰，不動而變，無為而成。是以君子動而世，則為天下法；言而世，則為天下則。遠之而有望，近之而不厭，言滿天下無口過，行滿天下無過惡。
“外王”為親民，自明誠謂之教，其教之有曲，有曲則有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。惟天下之至誠，乃為之化也，能轉輪天下之大經，立天下之大法，明天地之化育，此乃聖賢動化之極也。
體心內聖，道可修；體心外王，可全德。內聖外王並進，則道果可證矣。
真一道子
內修身成聖人，外平（治理）天下為王
一鹽九錢置地五餉
如何理解儒家的“內聖外王” 之道？
歷來被儒家奉為修身終極目標的“內聖外王”之境界：聖人能夠契合造化的靈妙，依照天地的和諧和完善，以通達萬物的自然本性，對宇宙人生的變化和根源作全面、整體性的體驗；依據其純樸的自然道德本性，通達萬物性情而順其自然的變化法則，才能成就"外王”之霸。
"內聖外王”一語，最早見於道家《莊子•天下》：“是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發。”後來，儒家用它來表述人生理想；所謂“內聖”，即指主體心性修養方面的要求，以達到仁、聖境界為極限；所謂“外王”，是指社會政治教化方面的要求，以實現王道、仁政為目標。
在儒家的經典著作《周易》裡面中講“進德修業”，是指進益道德的“內聖”工夫和修建“外王”的功業，這便是“內聖外王"思想發生的雛型。
《禮記·大學》開篇講：“大學之道，在明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之慾明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後修身，身修而後家齊，家齊而後治國，國治而後天下平。自天子以至於庶人，以是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此謂知本，此謂知之至也。
"內聖”就是通過一整套嚴格的精氣神意的修煉而證悟宇宙本體。孔子言：“所謂大聖者，知通大道應變而無窮，辯乎萬物之情性者也”。“不出戶知天下，不窺視而見天道，聖人不行而知，不見而明，不為而成。”
“內聖“即是人之體內智慧的開發修養。 “外王”則是掌握身形之外的各種文化知識，把握物質世界中的各種規律，對宏觀世界的撐控。
在儒家的思想中，內聖和外王是相互統一的，內聖是基礎，外王是目的，只有內心的不斷修養，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內聖，也只有在內聖的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的——國富民強。
所以，中國歷史上儒家的“內聖”與“外王”在國學中是辯證的統一。儒家把內心的道德修養與外在的政治實踐融為一體，建構了一種獨特的人格理想和政治理念。強調在既定的社會體制下重視自身修行，才能強大外部社會制度的建設與改善。
中華民族之所以能成為世界“特色的社會主義國家”，一個重要因素就在於我們有著獨具特色的“內聖外王”之學術！
