天行包
繁文縟節指的是過分繁瑣的儀式或禮節，中國是禮儀之邦，處處講禮，這是對的，但是有些做法過於繁瑣，導致影響效率甚至被他人覺得多餘，就是繁文縟節了。那麼怎麼產生的呢？我認為這是世俗禮儀下滑而導致的。
為何這樣說，先引用《禮記·曲禮》中的一段來作答。
大上貴德。其次務施報。禮尚往來。往而不來。非禮也。來而不往。亦非禮也。－－《禮記》
［大上貴德，其次務施報］。這句話稍微難理解了一些。大，通太，這句話講的是禮儀的層次。因為接下來講的＂禮尚往來＂，就對應著這句＂其次務施報＂。但是上一句說的大上貴德就是說還有比這＂禮尚往來＂更高層次的禮。
這是一個很繞人的話題了，難道來而不往還有禮了？其實這是道德文明的分化，細化，是道德向下延伸的體現，舉一個簡單的例子來理解一下。一個未經塵世的乾淨的幼童的內心是最本真的，其對母親的愛是無條件的，是最本真的，而隨著長大以及大人的言行薰陶，她才有了虛假之分甚至對愛有了條件選擇性。
是什麼樣的情況導致了這樣的轉變呢？比如有個親戚拿一個糖果誘她喊人，她受誘惑而喊這就在內心種下了種種分別，有糖吃就喊，沒糖吃就不喊，這就是質樸本真的想法轉化成了有區別的對待，無條件的愛轉化成了附加條件的愛了。
《道德經》講：＂上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮＂。這裡面就講到了文明的向下延伸，最早的文明社會處於道治社會時期，治世之法為居道用＂無＂，道失之後，轉入德治社會，居德用＂一＂；德失而化仁進入仁治社會，而後失仁而用義，天下為家，失義而用禮，天下為私，這時進入儒家文化為代表的時期，在此後理學文化盛行，也是禮制的細化，這個細化的過程就是不斷失＂禮＂的過程，是世俗禮制向下發展的，也就產生了繁文縟節。
光明為身
出於對安全感的本能需求
二班的李雷
在生產力低下人口稀少的上古時期，創造力強大的族群容易脫穎而出，成為或大或小的地區領導力量，帶著大家共同抵抗自然災害疾病猛獸的侵擾，比如有巢氏，燧人氏等族群。在前人發明創造的基礎上，人們的基本生存保障逐漸得以滿足，這時候就面臨發展問題了，伏羲氏，神農氏等族群登上歷史舞臺，要帶領大家過上好日子，需要解決兩個重要的內部問題，一個是人力資源問題，一個是人性弱點問題，如何解決呢？八個字:以文化人，以節制欲。這套思想開源節流，推陳出新，成為幾千年來中國文明進步的主要推動力之一。初期的人民勤勞，實踐帶來的文化容易普及，初期的人民淳樸，節慾的要求也不難實現。但是隨著生產力提高和人口增加，很快就帶來了更多更復雜的問題。也就是老子說的失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首。從黃帝時代開始，繁文縟節的禮法就大興其道了。歸根結底，所謂文明社會，就是繁文縟節裝點起來的複雜世界，要解決文明社會的複雜問題，還是要從以文化人，以節制欲這八個字下功夫，才可能化繁為簡返璞歸真！
