语成文就
古文里是没有标点符号的，而且古文是从右向左竖写竖读，古人讲究以右为上嘛。所以古人教孩子读书第一步是识字，第二步便是“习其句读（dòu）”，即断句。标点符号是“五四”运动前后才出现的，目的是辅助文字记录语言，方便人们的阅读。所以今人出版的古籍，只要不是影印或保持原样出版，就都加上了标点符号。
初学古文者，即使看到的是有标点的古文，断句的学习仍然非常重要，因为句间的停顿对于文句的理解也至关重要。比如，韩愈的《师说》中“师道之不传也久矣”，句中正确的停顿在“也”的后面，很多人却在“也”的前面停顿。“也”在这个句中就是表示停顿的助词，如果在“也”前停顿，“也”就成了表示频率的副词了；再如姚鼐的《登泰山记》中有“而半山居雾若带然”，正确的停顿是“而半山居雾/若带然”，意思是，而半山腰停留的雾像带子一样。很多人读成“而半山居/雾若带然”，这意思就不好理解了。
好像后面的内容答非所问了。😊😊😊
茂哥国学馆
中国古文，也就是文言文里，是没有标点符号的。
现当代出版的文言文书籍中，有许多是加上标点符号的，这是现当代人为了读者的方便而标点的。
中国古代书籍中，文章是不断句的。朗读中的断句要通过语感、语气助词、语法结构等来进行。因此，文言文中，没有现代意义的“标点符号”。但是，老师在教学中，是有“句读”的，是要帮学生断句的。其符号主要有两种：一个完整语意表达结束，老师会要求学生用类似于今日之句号标记，这就是“句”。“句”中的停顿，叫“读”或“逗”，用类似今天之顿号标记。所以，学生学习初期要“句读”。《三字经》：中就说：“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。”如果不懂句读，往往会造成误读、误解原意。古人出版的古书中，有的是加了句读的。
今天之标点符号，是“五四”新文化运动的产物。
1919年4月，胡适、钱玄同、刘复、朱希祖、周作人、马裕藻6名教授极不愿看着“现在的报纸、书籍，无论什么样的文章都是密圈圈到底，不但不讲文法的区别，连赏鉴的意思都没有了”。在国语统一筹备会第一次大会上，他们提出了《方案》，要求政府颁布通行“，。；：？！—（）《》”等标点。
1920年2月2日，北洋政府教育部发布第53号训令——《通令采用新式标点符号文》，我国第一套法定的新式标点符号从此诞生。
又因为古代文书普遍不加标点符号，会给未加训练者造成阅读的困难，因此在1919年，马裕藻、朱希祖、钱玄同、刘复、周作人、胡适等人联名提出了《请颁行新式标点符号议案》，上海商务印书馆1919年2月出版胡适的《中国哲学史大纲》，是用白话和新式标点写作的第一部“新书”。1920年，在陈独秀、胡适等人的支持下，在上海经营一家小出版社的汪原标点、分段并出版了《水浒传》，这是中国第一次使用标点符号出版古典书籍。
这以后，不仅出版新书要加上标点符号，就是出版古书，有的也会用标点符号加以标点。
所以说：“古文有标点”是“五四”新文化运动以后的事情。
诗词学院
中国古文里确实没有标点符号，标点符号都在古人心中，有文化的人从来不会读错。不仅如此，古书都是繁体字竖行排版而且从右往左排版的，有的里面还有各个时代的注解，只是字小一些，所以我们读古书非常费劲，字不认句不懂时代背景更是一无所知，但对古人来说却不存在大的障碍，他们的语言文字环境就是那样的。
从古文演化为古书，为了人们阅读方便，就在该加标点符号的位置画个小圈，叫句读(句逗)。那个小圈应该也是本来没有的，后来读者阅读时自添，慢慢地普及开来。
现在的标点符号应是在白话文普及和新文化运动推进中丰富、引进、创新和不断完善的，先是在白话文中使用，而后在古籍再版时也添加了标点符号，再后来则使用简体字，使我们便于学习、理解和传承古诗文，但同时也丢了不少古文传统中自带自有的韵味。
