高考作文
管仲的創新思維成就了齊桓公的王霸基業及鮑叔的友誼佳話
提起春秋時代第一位霸主齊桓公，不能不聯繫到鮑叔的舉賢，向公子小白推薦原來的敵人管仲；而公子小白通過考察後重用管仲，尊管仲為“仲父”，全面推行管仲通貨積財，富國強兵的政策使齊國富強。對外“尊王攘夷”實現了華夏民族的復興，也成就了鮑，管，桓三人的佳話。
那麼，這三人中，誰給人的感觸最深呢？可能有多種看法。
首先，可能是鮑叔，根據《史記》管仲夷吾者，潁上人也。少時常鮑叔牙遊，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之。向公子小白推薦獄中的管仲替代自己（所謂管夷吾舉於士），更是伯樂的典型。世上的千里馬，百里馬們能不思之念之？管仲本人也說“生我者父母，知我者鮑叔也”
再如齊桓公，九合諸侯，一匡天下。文治武功令人景仰。周昭王伐楚而殉職，齊桓公以“苞茅不入貢於周室”而伐楚取勝。北征山戎，擊退北方遊牧民族。按照孔夫子說法，沒有管仲，齊桓公，我們“披髮左衽矣”也就是挽救了中原文化，使得華夏民族避免了“亡天下”的威脅。
和後來語意上的“霸道”不同，齊桓公沒有持強凌弱，幫助燕國回師，燕王相送出了燕界進入齊國土地，桓公把過境的土地劃給燕國。齊桓公也講究信義，曹沫在會議上劫持公子小白，逼迫他割讓土地。即使現在法律有規定，劫持下的合同可以不執行，但是齊桓公仍實現其諾言。所以“諸侯由是歸齊”如此氣度，後世能再乎？
但是，對於我來說，感觸最深刻的還是管仲。因為我們知道，批判的武器不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質摧毀，而管仲的政策成就了齊國的富國強兵 ，成就了齊桓公文治武功的物質基礎。
齊國原來“地瀉滷，人民寡”管仲“以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，於俗同好惡”
管仲思維創新的地方就是順應人民求富的要求，所以“故論卑而易行。俗之所欲因而予之；俗之所否，因而去之”
長期以來，傳統文化多宣傳禮義道德，所謂“王者無求”，君子憂道不憂貧等等，少有順應民間求富需求。
管仲認為“倉廩實而知榮辱，衣食足而知禮節”實際上，人只有滿足吃飯穿衣等等物質需求才能更好實行禮節道德。
管仲認為“國多財則遠者來”採取許多發展生產，愛民節用，招商引資的具體措施，設置“輕重九府”管理財政。
管仲實行經濟刺激，提倡消費。在家裡設置諸侯才能使用的反玷；放置空酒杯。
“是以齊富強（疆）至於威、宣也”管仲使得齊國富強直到宣王時代，近三百年矣。這個成績，超過了中國封建王朝平均持續年代。讀史者能不感嘆乎
？
宣王時代，齊國仍然富強。宣王欲有所作為，問孟子齊桓、晉文之事。孟子回答：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉”
司馬遷說，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。千乘之王，萬家之侯尚猶患貧，而況匹夫遍戶之民乎！
禮生於有而廢於無，故君子富，好行其德；小人富，以適其力。
馬克思認為，理論只要徹底，就能夠掌握群眾成為物質力量。所謂徹底，就是抓住事物根本，也就是人的本身。
管仲採取許多順應民心的政策，例如管子《牧民》中有：政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。……從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。
嗚呼，在幾千年以前，管仲已經實行了順應民心，論卑而易行的富國強兵政策，三百年以後成績猶在而孔孟已經不傳。能不令人扼腕嘆息！
後世再出現“論卑而易行”的富民政策，要等到小平同志的“黑貓白貓”論了吧！
