本篇是獲得諾貝爾文學獎《婚姻與道德》的第二十、二十一章，前面一到十九章的內容已分享，標題為《獲得諾貝爾獎的性學名著講了啥...》及以後的文章都是，持續更新中，感興趣的連著看即可。在原著中其實沒有最後這兩章，翻譯到國內後，改名為《幸福婚姻與性》，加了這最後兩章。下面來看看具體的內容吧。
第二十章 性在人類價值中的位置
本章主要論述性對人的影響很大，並類比性慾和食慾，認為應有相應規範，不要去壓抑性，其次講了性和藝術的關係等。
討論性話題易被指責。那些虛偽的人，如呼籲折磨妓女的人，在海灘上偷窺，有望發現沒穿衣服的人等，沒有一個被認為是性沉迷的犧牲品。表達嚴厲道德意見的人通常很虛偽，想法猥褻，是由於道德使懷有這種想法的人不能清晰而全面思考這個問題。我贊同教會認為沉迷於性問題是一種罪的觀點，但對於教會在如何才能避免種罪惡方面，卻不敢苟同。性和飲食都是自然需要。苦行僧吃的食物僅能維持生存。清教徒規避性享受，但更注意飲食享受。並未壓制人性中純肉體的慾望。天主教認為暴飲暴食是七大重罪之一。現在這樣的觀念過時了，從未嘗過飢餓的人很少會對食物迷戀。那些信奉苦行哲學的人被剝奪一切享樂，所以擺脫不了盛宴的幻想。
這提示我們，使人不再沉迷性，對性的態度就應該像對待食物一樣。但從心理角度看，對性的慾望完全類似對飲食的慾望。壓制會使性慾越強烈，滿足則使之暫時平復。當性慾急不可耐之時，人們便會把世上的一切置之度外。此時的行事事後看來純屬癲狂，使當事人感到內疚。同時就像飲食一樣因受到禁止反而會大大興奮。基督教教義和權威極大刺激人們對性的興趣。所以最先不相信傳統說教的那代人註定沉緬於性自由，遠超過在性觀念上不被傳統說教所左右的人。除了自由，沒什麼可以阻止對性的沉迷，且自由成為習慣和明智的性教育結合起來。身心健康的人不會把興趣集中在自己身上。他會從外部尋找興趣。沉迷於性的人，通常都是某種慾望得不到滿足的結果。只有各方面平衡發展的人，才能造就健康、心胸開闊的人。
性應該有道德和自我剋制，就像飲食有三種限制，法律、禮節和健康。把偷吃東西、與人共餐時超過應有分量、以有可能得病的方式用餐視為錯誤。性也有類似的限制，涉及的自我剋制也多得多。在性方面類似於偷竊的行為不是通姦而是強姦，這受到法律的禁止。健康的問題和性病有關。
一種新的道德觀，不把性只視為危險源，而是人類生命中很關鍵的一部分。有三種，抒情的愛，婚姻中的幸福和藝術。愛和婚姻已談過，藝術創作的衝動都在心理上與求愛有關。把性衝動導向藝術，必須具備若干條件。首先，必須具備藝術才能，且與天賦才能相對的環境。其次，必須有一定的自由，是那種逼迫或引誘他去形成使之成為平庸之輩的習慣的自由。當一個藝術家被迫削足適履，讓自己的作品遷就其它人的標準就喪失了藝術自由。過去藝術的基礎有賴於生活的歡快，而生活的歡樂取決於性的某種自發。任何人僅憑性行為本能得不到滿足，要想滿足性衝動，必須有愛撫、愛和伴侶之情。沒這些，肉體的慾望暫可平息，但精神的飢渴卻依然如故。藝術家要的自由是愛的自由，不是肉體需要的粗俗自由，而愛的自由傳統道德家不會讓步。要想藝術恢復，道德家和非道德家們要承認性具有更高的價值，承認歡悅比銀行的存款更有價值。
成人生活複雜慾望的衝動，可歸納幾個類別。權力、性和父母身份，這三個是除自我生存外人類大多數行為的源泉。權力最先開始最後結束，孩子沒有權力，被想要有更多權力的慾望左右。他的另一個支配性慾望是虛榮—希望得到稱讚，害怕受到批評。這使他成為社會人，且促使他形成所必須的道德。虛榮是與性緊密交織，不過權力與性沒關係，權力慾可以使孩子用功讀書鍛鍊身體。
所以除藝術家外，大多數人物的重要活動都與性無關的動機促成。要想使這樣的活動持續，則有必要使性不得掩蓋住一個人的情感和激情本性的其餘部分。在百分之九十九的情況下，痛苦只會起到破壞作用，至於百分之一，還是交給肉體與生俱來的自然打擊吧，只要有死亡，就會有悲傷，人類就不應該以進一步增加悲傷為己任。
第二十一章 結論
本章主要對前面所有章節進行總結性描述。
經過多章討論，得出很多歷史和道德方面的結論。歷史方面，現存於文明社會的性道德，產生於兩個完全不同的源泉：一是確定父親身份的慾望，另一是禁慾主義信仰，即性是邪惡的，為生育必須除外。前基督教時期及遠東現在的道德只有第一源泉。確定父親身份的慾望不存在於落後的民族，在他們中間，對女性放任施加了某些限制，但總體寬鬆。
有了基督教，性成了罪孽，道德對男女都一樣，但實踐中，對女性較嚴厲。
基督教的性道德遵守的人少了。被兩個因素改變，第一因素是避孕法，使未婚女性不致懷上孩子，已婚婦女只懷丈夫的孩子。以後女性通姦可以欺騙丈夫。
第二個因素是國家參與孩子的撫養與教育之中，目前為止主要影響工薪階層，但他們佔大多數，所以國家替代父親最終將遍及全人類。由此看來，經濟力量的運行可導致父親的取消，甚至導致母親的取消。若如此，則人們須建構新道德。
家庭解體並不值得歡欣鼓舞，父母之情很重要，公共機構如大規模存在，當不同家庭的不同消除後，同一將變得可怕。國家對所有兒童灌輸有毒害性的愛國主義。人口問題使得建立一個國際性政府成為必要，否則民族主義者會鼓勵人口增加超過應有程度，則處置人口過剩只能是戰爭了。
性中有罪孽成份的學說對個人性格的傷害從幼兒期並持續終生。傳統道德把性關進牢籠，無論最終是什麼性道德，必須是沒有迷信成分、得到公認和可論證的贊成理由。性不可沒有道德。
那些提倡新道德的人，總被指責毒害青少年。這種指責並非沒有根據，即當新道德被採納，從而產生比尋求改造舊道德更美好的生活。
新道德區別傳統道德，根據的原則是相信本能應受到引導而不是壓制。我們提倡的道德，並不只是依著衝動，隨心所欲。然而並不能把剋制本能視為目的，制度和道德應該把對自我剋制降到最低，而不是提高。執拗的自我剋制對有益的活動產生不良影響，主要是浪費在內心衝突而非外部活動上。
自我剋制是人生必需，但剋制的程度，取決於早期對待本能的方式。教育的功能，就是把本能引導到能夠發展有益的活動而非有害的活動方向上。如果早期教育能實現這項工作，則男女們能夠過著有益的生活，無須嚴格的自我剋制。如早期教育是對本能壓制，則在後期生涯中本能引發的部分行為有害，因而不得不用自我剋制不斷地加以限制。
大多數傳統的道德認為，性衝動沒受嚴厲的控制，則變得輕浮、混亂而粗俗。所謂的良心是無意識的戒律，儘管理智上的信念與感覺相反，這種感覺仍可能繼續存在。這樣會產生一種分裂的人格，即本能和理性不再攜手前進，但本能變得微不足道，理智變得無精打采。新道德取代傳統道德，不能令人滿意，除非新的道德獲得全身心接納。
性道德必須產生於某些通用原則。首先男女之間應該是真愛，這種愛包含兩人全部個性，使它們融為一體，二是孩子應在身心上得到照顧和關心。大多數男女給予婚姻中的愛不是那麼全心全意和慷慨，因他們小時候受到禁忌。他們缺乏經驗，即使有也是通過不可取的方式獲得的。此外，認為使雙方互相監視是正當的。如夫妻恩愛，全無芥蒂，當然再好不過了。但不忠之事一發生，被當作某種可怕的事情對待。再進一步認為異性間全無友誼，也是不可取的。美好的生活不能建立在恐懼、禁忌和彼此干涉自由的基礎上。對偶爾的失足彼此能寬容些，則婚姻會幸福，相互妒忌常造成婚姻不幸。
在我看來，許多人對父母子女不夠盡責。目前雙親制下，有孩子就應最大力量保持和諧關係 。但所需要剋制，並不僅僅是不忠行為的衝動 ，包括控制妒忌、壞脾氣、專制等。父母爭吵會引起兒童神經錯亂，因此應防止爭吵。如果雙方無法剋制，還不如離婚對孩子更好。
在原有嚴厲禁律下長大的成年人，即使自由發洩也不可能一蹴而就的解決心理問題。健全的自由必須從小學起，這樣才能有完整的人格，否則就是表面的，輕浮的自由。輕浮的衝動會導致肉體上的過度行為，而精神依然處在束縛中。從一開始受到正確引導的本能可產生良好的行為，如果教育去作惡，則要消除在以後歲月中的影響則是格外困難。心理分析發現對兒童初期的禁忌和恐嚇的惡劣影響，要消除需要長時間的心理分析治療。受傳統教育的人對待婚姻和性大都不能持高尚健全的態度。這種人已無法全部變好，最多能做的是讓他們不要再讓自己的孩子受那樣教育的影響。
我並不宣揚縱慾，而是自我剋制，和傳統學說一樣。但剋制的目的是約束自己不去幹涉他人自由。美好婚姻在於尊重對方人格及身體、心智和精神的深厚的親密關係 ，這使愛成為人類體驗中最富有成果的行為。這種愛是偉大而珍貴的，要求有自己的道德，且往往要為較大利益犧牲小利益，但這是自願的，若非如此，就將因違背愛做出犧牲本意，而摧毀那愛的真正基礎。
筆者點評
這兩篇文章依然很精彩，如第二十章提到的沒有捱餓的人很少會對食物迷戀，只有苦行僧被剝奪一切享樂，所以才會產生盛宴的幻想；經歷過饑荒的才知道儲備更多糧食，所以人們對性不應該過度壓抑，壓抑反而使人更多的幻想和追求，滿足人的性後則不會出現這些。後面又提到性也應該有道德，而不是完全的性自由；後面也論述了性和藝術的關係，認為只有愛情而不僅僅是性行為能促使藝術走向輝煌。
第二十一章是對本書所有文章進行了總結，好多問題在前面已分享過，如對社會問題現狀的思考很到位，最後給出的結論和建議卻有失偏頗之處，比如提到了義務教育和避孕對社會的影響，但得出的結論是父親將消失或被替代，夫妻間應接受對方出軌並互不干涉對方自由，顯然是不可取的。其次作者論證了性對人生很重要，人們不應該壓抑性，但也不是絕對的性自由，應重新建構新的性道德，這些道德必須是不迷信的，科學的，然後作者試圖對新道德進行描述，提出兩點，一是應該以愛情為中心，二是不能影響小孩成長。這兩點總結的很到位，像現代社會提倡的自由戀愛，夫妻以感情為主，都是受這種思想影響的結果。
至此，本書的內容已全部分享完成，非常精彩，值得一讀，羅素大師對人類的兩性問題進行深入思考，很多觀點都直指人心，對現代社會產生深遠的影響，獲得諾貝爾文學獎實至名歸。不過要辯證的看待本書，羅素大師生活在戰爭陰霾籠罩的年代，所以得出書中一些有失偏頗的結論也是正常，絕不可因此而輕視大師。
最後，向本書致敬！向羅素大師致敬！！
