本篇是获得诺贝尔文学奖《婚姻与道德》的第二十、二十一章，前面一到十九章的内容已分享，标题为《获得诺贝尔奖的性学名著讲了啥...》及以后的文章都是，持续更新中，感兴趣的连着看即可。在原著中其实没有最后这两章，翻译到国内后，改名为《幸福婚姻与性》，加了这最后两章。下面来看看具体的内容吧。
第二十章 性在人类价值中的位置
本章主要论述性对人的影响很大，并类比性欲和食欲，认为应有相应规范，不要去压抑性，其次讲了性和艺术的关系等。
讨论性话题易被指责。那些虚伪的人，如呼吁折磨妓女的人，在海滩上偷窥，有望发现没穿衣服的人等，没有一个被认为是性沉迷的牺牲品。表达严厉道德意见的人通常很虚伪，想法猥亵，是由于道德使怀有这种想法的人不能清晰而全面思考这个问题。我赞同教会认为沉迷于性问题是一种罪的观点，但对于教会在如何才能避免种罪恶方面，却不敢苟同。性和饮食都是自然需要。苦行僧吃的食物仅能维持生存。清教徒规避性享受，但更注意饮食享受。并未压制人性中纯肉体的欲望。天主教认为暴饮暴食是七大重罪之一。现在这样的观念过时了，从未尝过饥饿的人很少会对食物迷恋。那些信奉苦行哲学的人被剥夺一切享乐，所以摆脱不了盛宴的幻想。
这提示我们，使人不再沉迷性，对性的态度就应该像对待食物一样。但从心理角度看，对性的欲望完全类似对饮食的欲望。压制会使性欲越强烈，满足则使之暂时平复。当性欲急不可耐之时，人们便会把世上的一切置之度外。此时的行事事后看来纯属癫狂，使当事人感到内疚。同时就像饮食一样因受到禁止反而会大大兴奋。基督教教义和权威极大刺激人们对性的兴趣。所以最先不相信传统说教的那代人注定沉缅于性自由，远超过在性观念上不被传统说教所左右的人。除了自由，没什么可以阻止对性的沉迷，且自由成为习惯和明智的性教育结合起来。身心健康的人不会把兴趣集中在自己身上。他会从外部寻找兴趣。沉迷于性的人，通常都是某种欲望得不到满足的结果。只有各方面平衡发展的人，才能造就健康、心胸开阔的人。
性应该有道德和自我克制，就像饮食有三种限制，法律、礼节和健康。把偷吃东西、与人共餐时超过应有分量、以有可能得病的方式用餐视为错误。性也有类似的限制，涉及的自我克制也多得多。在性方面类似于偷窃的行为不是通奸而是强奸，这受到法律的禁止。健康的问题和性病有关。
一种新的道德观，不把性只视为危险源，而是人类生命中很关键的一部分。有三种，抒情的爱，婚姻中的幸福和艺术。爱和婚姻已谈过，艺术创作的冲动都在心理上与求爱有关。把性冲动导向艺术，必须具备若干条件。首先，必须具备艺术才能，且与天赋才能相对的环境。其次，必须有一定的自由，是那种逼迫或引诱他去形成使之成为平庸之辈的习惯的自由。当一个艺术家被迫削足适履，让自己的作品迁就其它人的标准就丧失了艺术自由。过去艺术的基础有赖于生活的欢快，而生活的欢乐取决于性的某种自发。任何人仅凭性行为本能得不到满足，要想满足性冲动，必须有爱抚、爱和伴侣之情。没这些，肉体的欲望暂可平息，但精神的饥渴却依然如故。艺术家要的自由是爱的自由，不是肉体需要的粗俗自由，而爱的自由传统道德家不会让步。要想艺术恢复，道德家和非道德家们要承认性具有更高的价值，承认欢悦比银行的存款更有价值。
成人生活复杂欲望的冲动，可归纳几个类别。权力、性和父母身份，这三个是除自我生存外人类大多数行为的源泉。权力最先开始最后结束，孩子没有权力，被想要有更多权力的欲望左右。他的另一个支配性欲望是虚荣—希望得到称赞，害怕受到批评。这使他成为社会人，且促使他形成所必须的道德。虚荣是与性紧密交织，不过权力与性没关系，权力欲可以使孩子用功读书锻炼身体。
所以除艺术家外，大多数人物的重要活动都与性无关的动机促成。要想使这样的活动持续，则有必要使性不得掩盖住一个人的情感和激情本性的其余部分。在百分之九十九的情况下，痛苦只会起到破坏作用，至于百分之一，还是交给肉体与生俱来的自然打击吧，只要有死亡，就会有悲伤，人类就不应该以进一步增加悲伤为己任。
第二十一章 结论
本章主要对前面所有章节进行总结性描述。
经过多章讨论，得出很多历史和道德方面的结论。历史方面，现存于文明社会的性道德，产生于两个完全不同的源泉：一是确定父亲身份的欲望，另一是禁欲主义信仰，即性是邪恶的，为生育必须除外。前基督教时期及远东现在的道德只有第一源泉。确定父亲身份的欲望不存在于落后的民族，在他们中间，对女性放任施加了某些限制，但总体宽松。
有了基督教，性成了罪孽，道德对男女都一样，但实践中，对女性较严厉。
基督教的性道德遵守的人少了。被两个因素改变，第一因素是避孕法，使未婚女性不致怀上孩子，已婚妇女只怀丈夫的孩子。以后女性通奸可以欺骗丈夫。
第二个因素是国家参与孩子的抚养与教育之中，目前为止主要影响工薪阶层，但他们占大多数，所以国家替代父亲最终将遍及全人类。由此看来，经济力量的运行可导致父亲的取消，甚至导致母亲的取消。若如此，则人们须建构新道德。
家庭解体并不值得欢欣鼓舞，父母之情很重要，公共机构如大规模存在，当不同家庭的不同消除后，同一将变得可怕。国家对所有儿童灌输有毒害性的爱国主义。人口问题使得建立一个国际性政府成为必要，否则民族主义者会鼓励人口增加超过应有程度，则处置人口过剩只能是战争了。
性中有罪孽成份的学说对个人性格的伤害从幼儿期并持续终生。传统道德把性关进牢笼，无论最终是什么性道德，必须是没有迷信成分、得到公认和可论证的赞成理由。性不可没有道德。
那些提倡新道德的人，总被指责毒害青少年。这种指责并非没有根据，即当新道德被采纳，从而产生比寻求改造旧道德更美好的生活。
新道德区别传统道德，根据的原则是相信本能应受到引导而不是压制。我们提倡的道德，并不只是依着冲动，随心所欲。然而并不能把克制本能视为目的，制度和道德应该把对自我克制降到最低，而不是提高。执拗的自我克制对有益的活动产生不良影响，主要是浪费在内心冲突而非外部活动上。
自我克制是人生必需，但克制的程度，取决于早期对待本能的方式。教育的功能，就是把本能引导到能够发展有益的活动而非有害的活动方向上。如果早期教育能实现这项工作，则男女们能够过着有益的生活，无须严格的自我克制。如早期教育是对本能压制，则在后期生涯中本能引发的部分行为有害，因而不得不用自我克制不断地加以限制。
大多数传统的道德认为，性冲动没受严厉的控制，则变得轻浮、混乱而粗俗。所谓的良心是无意识的戒律，尽管理智上的信念与感觉相反，这种感觉仍可能继续存在。这样会产生一种分裂的人格，即本能和理性不再携手前进，但本能变得微不足道，理智变得无精打采。新道德取代传统道德，不能令人满意，除非新的道德获得全身心接纳。
性道德必须产生于某些通用原则。首先男女之间应该是真爱，这种爱包含两人全部个性，使它们融为一体，二是孩子应在身心上得到照顾和关心。大多数男女给予婚姻中的爱不是那么全心全意和慷慨，因他们小时候受到禁忌。他们缺乏经验，即使有也是通过不可取的方式获得的。此外，认为使双方互相监视是正当的。如夫妻恩爱，全无芥蒂，当然再好不过了。但不忠之事一发生，被当作某种可怕的事情对待。再进一步认为异性间全无友谊，也是不可取的。美好的生活不能建立在恐惧、禁忌和彼此干涉自由的基础上。对偶尔的失足彼此能宽容些，则婚姻会幸福，相互妒忌常造成婚姻不幸。
在我看来，许多人对父母子女不够尽责。目前双亲制下，有孩子就应最大力量保持和谐关系 。但所需要克制，并不仅仅是不忠行为的冲动 ，包括控制妒忌、坏脾气、专制等。父母争吵会引起儿童神经错乱，因此应防止争吵。如果双方无法克制，还不如离婚对孩子更好。
在原有严厉禁律下长大的成年人，即使自由发泄也不可能一蹴而就的解决心理问题。健全的自由必须从小学起，这样才能有完整的人格，否则就是表面的，轻浮的自由。轻浮的冲动会导致肉体上的过度行为，而精神依然处在束缚中。从一开始受到正确引导的本能可产生良好的行为，如果教育去作恶，则要消除在以后岁月中的影响则是格外困难。心理分析发现对儿童初期的禁忌和恐吓的恶劣影响，要消除需要长时间的心理分析治疗。受传统教育的人对待婚姻和性大都不能持高尚健全的态度。这种人已无法全部变好，最多能做的是让他们不要再让自己的孩子受那样教育的影响。
我并不宣扬纵欲，而是自我克制，和传统学说一样。但克制的目的是约束自己不去干涉他人自由。美好婚姻在于尊重对方人格及身体、心智和精神的深厚的亲密关系 ，这使爱成为人类体验中最富有成果的行为。这种爱是伟大而珍贵的，要求有自己的道德，且往往要为较大利益牺牲小利益，但这是自愿的，若非如此，就将因违背爱做出牺牲本意，而摧毁那爱的真正基础。
笔者点评
这两篇文章依然很精彩，如第二十章提到的没有挨饿的人很少会对食物迷恋，只有苦行僧被剥夺一切享乐，所以才会产生盛宴的幻想；经历过饥荒的才知道储备更多粮食，所以人们对性不应该过度压抑，压抑反而使人更多的幻想和追求，满足人的性后则不会出现这些。后面又提到性也应该有道德，而不是完全的性自由；后面也论述了性和艺术的关系，认为只有爱情而不仅仅是性行为能促使艺术走向辉煌。
第二十一章是对本书所有文章进行了总结，好多问题在前面已分享过，如对社会问题现状的思考很到位，最后给出的结论和建议却有失偏颇之处，比如提到了义务教育和避孕对社会的影响，但得出的结论是父亲将消失或被替代，夫妻间应接受对方出轨并互不干涉对方自由，显然是不可取的。其次作者论证了性对人生很重要，人们不应该压抑性，但也不是绝对的性自由，应重新建构新的性道德，这些道德必须是不迷信的，科学的，然后作者试图对新道德进行描述，提出两点，一是应该以爱情为中心，二是不能影响小孩成长。这两点总结的很到位，像现代社会提倡的自由恋爱，夫妻以感情为主，都是受这种思想影响的结果。
至此，本书的内容已全部分享完成，非常精彩，值得一读，罗素大师对人类的两性问题进行深入思考，很多观点都直指人心，对现代社会产生深远的影响，获得诺贝尔文学奖实至名归。不过要辩证的看待本书，罗素大师生活在战争阴霾笼罩的年代，所以得出书中一些有失偏颇的结论也是正常，绝不可因此而轻视大师。
最后，向本书致敬！向罗素大师致敬！！
