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周王朝的統治時間長達七百九十多年，是中國歷史上最長壽的王朝。其統治基礎是宗法制和分封制，即孔子推崇的“周禮”。
什麼是周禮
周朝的制度核心是等級，表現為禮樂制度，天子九鼎，諸侯七，諸侯五；天子八佾(yì)，諸公六，諸侯四。不論是祭祀還是出行天子諸侯之間都有不同的禮儀，以此來區分等級。君臣、父子、上下身份有異，不可僭越。於是社會等級形成一種固定的模式，朝政紛爭減少，相對穩定。
同時宗法制下使人們對血緣關係更看重，形成對民族血脈的認同感，使國家更有向心力。這種影響延續千年，直到現在也在影響中國人。
孔子面對的社會現狀
孔子生於春秋末期的沒落貴族之家。此時生產力發展，諸侯開墾荒地佔為己有，實力越來越強大，甚至不朝見天子，周天子式微。沒有強大的政治中心，社會開始混亂，諸侯攻伐不斷，百姓深受其苦。
孔子周遊列國，試圖勸諸侯實行仁政，重視禮教。
克己復禮
孔子的思想核心是仁，而當其弟子顏淵問他什麼是仁時，他回答“克己復禮為仁”。“克己復禮”即努力約束自己，使自己的行為達到禮的要求。
孔子推崇有等級的仁愛，強調親疏有別，強調守禮，可見其思想很大程度上受到了周禮的影響，同時其自身便是禮崩樂壞的受害者。
他希望通過恢復周禮，使周王朝恢復到以前的繁榮，諸侯來朝，百姓安定，形成一個秩序良好的社會，人們有規矩可循，從而實現仁。
但是恢復周禮在當時是不現實的，隨著生產力的發展，階級的桎梏越來越弱，諸侯與周天子的血緣關係也越來越弱，不願再維護周天子的統治。血緣政治最終一定被官僚政治取代。
緒風徒糜
子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”
開篇
孔子作為儒家的鼻祖，
“仁”一直是他強調的價值核心。“禮”是外在的表現，“仁”是內在的本質。克己復禮是達到“仁”這種效果的途徑。
孔子畫像
什麼原因導致孔子對“克己復禮”那麼重視呢？在下面，我進行一個簡單的分析。
一、春秋亂世，諸侯爭霸，民心渴望和平。
公元前770年，周平王東遷洛陽，正式開始了東周時期，史稱春秋戰國時期。
春秋時代，周朝天子失去了對天下的控制。原本維繫通知秩序兩大法寶：分封制和宗法制，也就是禮制，失去了原有的作用。
分封制就是周天子把土地和臣民分給諸侯，諸侯代天子管理地方。宗法制就是按血緣關係繼承爵位。這兩種制度化等級分明，維持周朝的統治。
分封制與宗法制的結構
現在諸侯互相吞併，無視周天子的權威，大國爭霸，戰亂紛飛。諸侯內部，權力也出現被重要大臣把持，大臣殺國君的叛變不時發生。
春秋爭霸
整個春秋時期，相對於西周，陷入了無秩序的狀態，人民苦不堪言。
孔子對此現象深惡痛絕，覺得這一切的緣由都是因為諸侯貴族們沒有遵循禮制（分封制和宗法制）。
所以孔子認為恢復社會的秩序，只有諸侯貴族們，克服自己的貪慾，自覺遵守禮制，共同尊崇周天子的統治，天下就可以恢復和平。這就是“克己復禮”。
二、克己復禮的現實缺陷。
雖然孔子的“克己復禮”主張反映了民心向往和平的渴望，但這種復古的思想，明顯不會符合當時春秋戰國那種亂世。
對於弱國來說，希望強國高抬貴手，放它們一馬。不過還是那個道理：獅子不會在乎綿羊的想法！
沒有人會自願放棄到手的好處，更何況自己已經佔盡優勢。周朝的禮制崩潰了，證明它已經無效。除了孔子等少數人，沒有幾個人還對禮制還有半分尊敬。
孔子周遊列國圖
孔子為了復興周朝禮制，周遊列國，結果鎩羽而歸，儒學一度陷入了危機。如果不是孔子大力興辦私學，培養儒家人才，儒家可能會在春秋戰國就消失了。
董仲舒畫像
可是一旦出現統一王朝，克己復禮就有了市場價值。後來西漢的董仲舒就向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”，獲得接納，儒學成為了顯學。
三、克己復禮的思想價值。
克己復禮雖然不符合春秋戰國時期的社會現實，而且它後來成為一種封建統治思想。
不過“克己復禮”在現實生活中，還是有一定的思想價值。
- “克己”，可以理解為克服自己的慾望，努力做好自己的本職工作。
- “復禮”，可以理解為做事謹慎，有禮貌，講文明。
所以，“克己復禮”雖然是孔子在古代的復古思想，但在現實社會還有一定的積極意義。
後記
孔子在春秋末年，為了解決諸侯爭霸而產生的社會問題，提出“克己復禮”的主張。
這種主張雖然在春秋戰國時期，沒有任何作用，但是在現代社會，它還是可以鼓勵我們克服慾望，盡心盡力做好自己。
由此可見，孔子還沒有完全過時。
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克己復禮
克己復禮儒家指約束自己，使每件事都歸於“禮”為西周之禮，有教無類，論語，孔子為什麼要克己復禮。“克己復禮”是達到仁的境界的修養方法。出自《論語·顏淵》：“顏淵問仁，。子曰：‘克己復禮為仁，克己復禮有什麼弊端。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，並把克己復禮稱之為仁，為什麼要批判克己復禮。顏淵向孔子詢問什麼是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復禮視為孔子早年對仁的定義。
