道历：四七一七年 。2020年4月13日 星期一。农历庚子土年 三月 廿一日 大。庚子年 庚辰月 丙戌日。此日干支：丙戌 建除十二神：破执位。宜：【日值月破 大事勿用】招赘、纳婿、斋醮、祭祀、求嗣、解除、求医、词讼、和讼、赴任、栽种、破屋、作灶、服药、行舟。忌：【日值月破 大事勿用】分居、移徙、入宅、安香、开市、立券、纳财、出行、求财、修造、安床、祈福、纳采、嫁娶、安门、动土、合帐、冠笄、安葬、上梁、竖柱、盖屋、置产、放水、纳畜。吉神宜趋：不将、福生、解神、四相、天马、月空。凶煞宜忌：白虎、白虎中、不成、财离、九空、离巢、四击、月破。空亡所值：年 辰巳 月 申酉 日 午未。今日阴阳贵神值位：阳贵神：正西 阴贵神：西北
彭祖百忌：丙不修灶 戌不吃犬
【弘道堂早茶】
《品诗》4
《葛覃》
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。
此诗描述的是文王后妃太姒嫁入周家后的劳作情景。诗中不仅看到后妃勤劳的美德，还能看到后妃励精的美德。中国纺织的时代久远，二十世纪七、八十年代，我国还有不少的民间手工纺织，但所作的衣服穿两三个月就破败了。太姒时期纺织设施更为落后，她们如何做到制作的葛衣服之无斁的呢？对煮葛的控制，对葛丝的挑拣、搓揉、编织等工艺都会影响葛布的质量。太姒时期，不但能作出粗葛布綌，还能作出精细葛布絺，且穿着不易破败，没有励精求精的心难以做到。心定向于勤劳，就会不断精进，不断强大，心之力是多么强大啊！
葛，与现代植物葛相同，草本藤状植物，其藤老壮时类似木。
覃，延长，在本诗是指葛藤伸长。
施yi，直观意思是指葛藤的蔓延生长。诗中寓意着德风施行。德的施行不是简单的向外推行，而是符合自然之道的扎根、蔓延。
谷，山川中的平地，谷有利于聚阴阳之气，气候湿润的谷便有灵气，使生命得以孕育。中谷的地理环境适合有规模的农作物生长。葛藤施于中谷，达到一定的面积规模，可以供应居民做葛布的原料，施在一定意义上也存在人为管理。
维，通惟，语气助词，用于强调某事物及其特性。
萋，草木处于生长期的新鲜茂密状。本诗中形容春天葛藤枝叶茂盛、生机盎然的景象。
黄鸟，寓意子民。《诗经·邶风·凯风》“睍睆黄鸟，载好其音。”中黄鸟比兴儿子，传承了本诗中黄鸟比作子民的寓意。《诗经》中，晚期的诗常传承早期诗的词义和思想，《郑风·扬之水》传承了《王风·扬之水》诗中的词义，《唐风·蟋蟀》传承了周公《蟋蟀》的主要诗意，《召南》鸠占鹊巣传承了《关雎》中雎鸠代表周子孙的寓意等等。
叽叽喳喳的黄鸟，飞来飞去，象征着子孙满堂，家庭兴旺，在以家族血缘为根基的社会，家兴即是国兴。
飞来飞去的黄鸟如生命多姿多彩的子民，每个人都有各自的追求，各自的呈现，然而大家要落脚的哪里呢？
集于灌木，是指黄鸟落在葛藤木上。葛藤生长时期枝繁叶茂，黄鸟围着她转，她为黄鸟提供安身之所，以此赞美后妃建立家庭后能子孙兴旺，能让子民安居乐业的美德。
古代女子制作衣服的场景
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。
《葛覃》末段的诗风从后妃勤劳美德突然转换到了心灵之美。
师氏，夏、商时期即有师，师分德行较高的太师和具有管理教育职务的少师。早期的师氏兼有教育世子和管理后宫的职能。《周礼》中师氏的主要职责是向王诏告自古以来的善道；教育国子，培养其品德，端正其行为，锻炼行事能力。从本诗中后妃向师氏请假来看，师氏此时兼有教育和管理的职责。
言告，是向师氏请假。言归，请假的事由是回娘家探亲。从言告言归诗句来看，西周早期不是把归宁定义为回娘家，归是把事或人安于何处的意思，《诗经》中有些“之子于归”是把德归到某人身上。归字即可代表回娘家。诗中的言告师氏一词，把遵守礼制放在重要位置，强调了后妃守礼的美德。后妃的守礼，是一种自我的完善，让自己的生命体系按照规则秩序运行的更加完美。
全诗分三章，展现出的是跳跃相接的三幅画境。首章似乎无人，眼间只见一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽静的山沟；然而这幽静的清碧，又立即为一阵“喈喈”的鸣啭打破，抬眼一看，原来是美丽的黄雀，在灌木丛上啁哳。这“无人”的境界只是作者营造的一种画境，在那绿葛、黄雀背后，还有一位喜悦的女主人公，在那里顾盼、聆听。次章终于让女主人公走进了诗中，但那身影却是飘忽的：刚看到她弯腰“刈”藤的情景，转眼间又见她在家中“濩”葛、织作了。于是那萋萋满谷的葛藤，又幻化成一匹匹飘拂的葛布；而女主人公，则已在铜镜前披着这“絺綌”，正喜孜孜试身。
一句“服之无斁”，透露着辛勤劳作后无限的快慰和自豪。三章的境界却又一变，诗行中多了位慈祥的“师氏”。她似乎在倾听，又似乎在指点，因为她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。“害澣？害否？归宁父母”——那便是情急的女主人公，带着羞涩和抑制不住的喜悦，终于向师氏透露的内心的秘密。这里终于透露出，这位女主人公，原来是一位急切待“归”（出嫁或者回娘家）的新人。这样，前两章的似断似续，山谷中葛藤、黄雀的美好春景，和“刈濩”、织作的繁忙劳动，就不仅传达着女主人公期盼中的喜悦，而且表现着一种熟习女工、勤劳能干的自夸自赞了。这样的女子，无论是嫁到夫家还是回返娘家，都是足以令夫家爱怜并带给父母莫大安慰的。
到了第三章，主角带着急切的心情出场了。她很勤劳，收葛、煮葛、织布、作衣，做女红干净利落；她很孝敬，得到可以回家的同意之后才怀着激动的心情踏上回娘家的路。一片生机盎然的美景中走出来一个欢快的女子……
本属写葛，偏见出无限景状，惜劳惜福之极思，《论语》"习劳知感恩。"千古赋体之绝调也。展玩之余，后妃勤俭之风弥复宛然，而西岐高旷之境如在目矣。”既是“后妃勤俭之风”，又是“西岐高旷之境”，这是把《葛覃》理解为描述周人朴素生活的作品了。
《关雎》是讲“后妃之德”，《葛覃》是讲“后妃之本”，这是有顺序的。“德”从哪里来呢，当然是来自“本”；“本”到底是什么呢，就是《葛覃》里所说的那些内容。周文王是男人的最高榜样，他的妻子是女人的最高榜样，于是，政治领袖不但是统治者，更是全国人民的道德楷模；第一夫人虽然并不直接插手行政，却很值得全国女性竞相效仿。
关于此诗的背景依据：
《毛诗序》曰：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在夫家，则志在于女工之事，躬俭节用，服浣濯之衣；尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”认为是讲后妃之德的。
汉代郑玄《毛诗笺》：“躬俭节用，由于师傅之教。而后言尊敬师傅者，欲见其性亦自然。可以归安父母言嫁而得意，犹不忘孝。”
唐代孔颖达《毛诗正义》：“作《葛覃》诗者，言后妃之本性也。谓贞专节俭自有性也，《叙》又申说之。后妃先在父母之家，则已专志于女功之事。复能身自俭约，谨节财用，服此浣濯之衣而尊敬师傅。在家本有此性，出嫁修而不改，妇礼无愆。当于夫氏，则可以归问安否于父母，化天下以为妇之道也。”
宋代朱熹《诗集传》：“此诗后妃所自作，故无赞美之词。然于此可以见其已贵而能勤，已富而能俭，已长而敬不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母，是皆徳之厚，而人所难也。《小序》以为后妃之本，庶几近之。”
