新生兒的誕生對於一個家庭來說，是非常幸福的時刻。除了母親十月懷胎之外，我們還有很多傳統習俗，養胎、坐月子、滿月、抓周等等。
不論是當代還是古代，在孩子出生前後的那段時間，家庭裡都是非常重視的，那麼在物質文化都十分豐盛的唐代，又有著哪些生育慶生的風俗呢？當時的風俗相比於現在，可是要複雜得多!
一、以男性為生產力核心的唐代，求子是唐代生育風俗中的大事！
唐玄宗時期，楊貴妃得寵，在民間也流傳著這麼一句民謠：生女勿悲酸，生男勿喜歡。縱使如此，也沒能取代“求子”在生育風俗中的地位，因為不是誰家的女兒都可以成為楊貴妃，在生產力的需求下、男權為主的背景下，求子依舊是唐代生育風俗中的大事。
1、為了求子，唐代民間女子十分流行佩戴“宜男草”。
唐代女子有佩戴“宜男草”的習俗，對於宜男草的描述，在唐詩中經常出現。
李賀曾在《河南府試十二月樂辭·二月》中寫到：“二月飲酒採桑津，宜男草生蘭笑人”
看到宜男草這種習俗，不禁讓我想起了拜觀音求子的風俗，在拜觀音求子的過程中，女性常會請一個送子符隨身佩戴，這和宜男草有著異曲同工之妙。
關於宜男草是如何佩戴的，也可以從唐詩中找到很多細節的描寫。
於鵠在《題美人》中如此描述到：“胸前空帶宜男草，嫁得蕭郎愛遠遊”
由此可見，希望求子的女性，會將宜男草佩戴在胸前。現在的我們知道，生男生女並不取決於女性，這和染色體的配對有關，但是在唐代的時候，女性卻承擔了不該屬於她們的期盼和壓力。
2、“求子”逐漸學術化，甚至在學術的基礎上衍生出了一些帶有“巫術”性質的方法。
唐代著名的醫學家孫思貌在他的著作《備急千金要方》中，專門設置了“求子”這一項，求子的行為也被學術化，也能看出唐代人對於“求子”的需求量真的很大。
“本命不在子休廢死墓中者，則求子必得...並在子休廢死墓中者，則求子了不可得！”
這是《備急千金要方》中根據夫妻之間五行匹配情況，而給出的求子理論。除了五行之外，還在行房日期以及行房時辰上提出了一些見解。
但是求子僅僅是在受孕前的準備嗎？遠遠不止！
在求子學術化的發展過程中，甚至延伸出了一些帶有“巫術”性質的做法！
這在現在聽來是多麼的不可思議，受精卵在發育之初就已經完成了染色體的配對，這一過程中，孩子的性別其實已經決定了，當孕婦在懷胎十月的過程中，又何談百分百誕下男丁這件事呢？
但是在唐代，畢竟是一個科學尚不發達的歷史時期，且讓我們來看看，那時候的做法都是什麼樣的。
依舊是在唐代著名醫學家孫思貌的《備急千金要方》中，書中如此描述：“取弓弩玄一枚，絳囊盛，帶婦人左臂。一法以繫腰上，滿百日去之！...以斧一柄，於產婦臥床下置之仍系刃向下，勿令人知！”
上面兩種帶有一定“巫術”性質的做法中，弓弩斧都是男性常用的工具，所以被用來當做求子用的工具。
二、在唐代時期，就已經有了胎教的概念，並且對胎教的重視程度很高！
胎教在當今的社會越來越被人重視，在我的妻子懷孕期間，家裡面也為了胎教做足了學習。午後和睡前，我常常會和老婆還有自己未出生的寶寶一起聽聽輕音樂。
週末的時候也會靜下心來給寶寶讀讀散文，背背古詩。一邊陪著老婆不讓她感到寂寞，同時也希望能給未出生的孩子做好胎教的工作。
在唐代，人們對於胎教的重視程度一點都不比當代低。
《女孝經》中提到：“人受五常之理，生而有性，習也！感善則善，感惡則惡，雖在胎養，豈無教乎!”
在這段描述中，清楚的表達了唐代人對於胎教意義的理解。縱使孩子還沒有出生，但是人受五常之理，縱使在胎兒階段，也應該教化。
《女孝經》中除了對於胎教意義進行了闡述，同時也對胎教的方法進行了詳細的說明。
“割不正不食，席不正不坐，目不視惡色，耳不聽糜聲，口不出傲言，手不執邪器，夜則誦經書，朝則講禮樂，其生子者，形容端正，才德過人，其胎教如此！”
這是《女孝經》中對於胎教具體做法的描述，細細看來，和我們當下常用的胎教方式有著很多相似的地方，而唐代的胎教方式則更加詳細，約束也更多。
在胎教的基礎上，對於新生兒的重視，可以說是貫穿了整個唐朝上下。在這裡不得不提貞觀時期，唐太宗頒佈的一條指令，其中規定了：“文武官妻娩月，並不宿直！”
整體來看就是，朝堂之上不論文官還是武官，當妻子分娩後的一個月內，是不需要晚上進行值班的。
如果把一個王朝的朝堂比作一家大型公司的話，唐太宗的這個法令，真的很像一家公司給予男性員工的陪產假一樣。在唐代人們對於剛出生的新生兒是非常重視的，從平民百姓到為官者，甚至是在皇家。
這個“小陪產假”既能讓官員安心陪好家人，又能讓他們更加用心的在白天處理好自己的工作，一舉兩得。
三、唐代已經有滿月這個風俗了，在富貴家庭中，滿月常常辦的很有儀式感。
在唐代的時候，孩子出生後三天，常常會受“三日洗兒”禮，當然也有成年之後受禮的例子。比如安史之亂的中的安祿山和楊貴妃之間，安祿山過生日的時候，唐玄宗賜予了很多禮物，生日過完後的第三天，安祿山來拜見楊貴妃，受了這“三日洗兒”之禮，也就成為了楊貴妃的乾兒子。
但是在當下，“三日洗兒”的禮節很多地方都已經消失了，例如我們安徽這邊，很少有人瞭解這個禮儀。
但是對於“滿月禮”來說，在大多數地方還是有保留的。我自己的孩子在滿月的時候，特地驅車三百多公里回到老家，宴請賓客，讓孩子接受親人和朋友的祝福，並希望她能夠健康成長。
其實在唐代的時候，就已經有了“滿月禮”這個慶生風俗了。形式上和現在的滿月禮相似，主要是宴請親人和賓客，但是富貴人家的滿月禮辦的要更有儀式感。
這裡要提一下唐中期知名的官員、詩人——韋皋。在韋皋滿月的時候，家裡面為他辦了一場聲勢浩大的“滿月禮”，可謂儀式感滿滿。
據《太平廣記》記載：“有一胡僧，貌甚陋，不招而至。韋氏家童鹹怒之，以弊席坐於庭中。即食，韋氏命乳母出嬰兒，請群僧祝其壽！”
在這一段描述中，我們可以看到韋皋在滿月的時候，家裡人為他辦了一場盛大的滿月禮，除了宴請賓客親友外，還請了一群僧人過來參加，在晚宴結束之後，韋皋接受了眾多僧人祈福。
相比於現在的滿月禮，唐代富貴家庭的滿月禮要辦的更加有儀式感。
四、隋唐之前很少有慶祝生日的活動 ，但是在盛唐時期卻得到了普及
過生日在現在真的很普遍，在有小孩之前，也是每一年在生日這一天好好給自己慶祝一下，但是有了小孩之後，更多的心思則是在孩子和工作上。
在古代，隋唐之前對於“過生日”是很少有看到的，因為人們覺得，自己的生辰更多的應該感恩父母，而不是大擺宴席給自己慶祝。
《貞觀政要》中曾記載，唐太宗在貞觀十七年對近臣說過：“哀哀父母，生我劬勞， 奈何以劬勞之辰，遂為宴樂之事。”
在這段描述中可以看到，直到貞觀時期，對於“過生日”這件事情，還沒有得到普遍的認可。
但是到了天寶年間，盛唐下的社會中，“過生日”已經成為一種很普遍的活動。
在《安祿山事蹟》中記載到，天寶十年，安祿山過生日，唐玄宗賜予了金花大銀盆、金鍍銀蓋碗、玉腰帶等三十六件大器物，而楊貴妃也賜予了很多物件。
從這裡面就能看出，那時候在宮廷中也興起了“過生日”這一活動，相對於貞觀時期，在天寶時期，過生日已經成為了一種被大眾認可的活動。
這和現在的社會對於生日的認知有著一定的相似。
總結
看完唐朝時期的生育慶生風俗後，重男輕女的思想還是比較嚴重的。其實在現在的社會中，男孩和女孩都不容易，要承受社會壓力的同時，也要履行自己的社會責任。
我自己就一個女兒，作為父親，一直希望能給她最好的，儘可能的陪在她身邊，給她安全感的同時也希望能培養她的擔當。
孩子的誕生對於每一個家庭來說都是非常幸福的時刻，不論是在唐代還是當代，複雜風俗的背後，是父母出自內心對於孩子的關愛。在感恩父母的同時，也應該將對於子女的呵護與教育，傳承下去。
