《诗经·周颂·清庙之什·天作》小札二百七十五
天作高山1，大王荒之2。
彼作矣3，文王康之4。
彼徂矣5，岐有夷之行6。
子孙保之。
译：
天生峻岭岐山高，大王开始来垦荒。
民众相随筑新房，文王让民享安康。
兆民投奔岐山旁，岐山大道多平坦。
子孙永保此福地。
注：1．作：生，造就。高山：岐山，今陕西省宝鸡市岐山县。
2．大王：即周太王古公亶父，姬姓名亶，豳（bīn音兵），今陕西省咸阳市旬邑县人。上古周朝领袖。周文王（姬姓名昌）的祖父。荒：开垦荒地。
3．作：民随而始治。
4．文王：周文王，庙在丰邑，文王所建。在今陕西省西安市户县，与今周文王庙在河南省安阳市汤阴县羑里已不同。康：安康。
5．徂：（cú音助）往，民往而归附。6．夷：平坦。行：道路。
议：有一个成语叫“天作之合”，“天作”就指天造就、天生成，本指天地间的自然形成，出在本诗。而在《大雅·大明》中，周文王娶太姒之事，化成“天作之合”后，开始进入了人事，成了对婚姻美满祝福的固定成语。由此可知，颂调中正和顺；而大雅调比较高调，这是配音、及诗篇的不同。自然之语转成人事之语，是天道转成人德的过程，出处就在《易经》上经、下经的不同，《道德经》的老子与《论语》的孔子，他俩的区别就是这样的。可以说：《易经》走出了两位大思想家，东方后人思想学说都是他俩的延伸。
本诗的大王指古公亶父，周文王之祖，集三代之力，铺就锦绣江山，诗是主祭者犹如说唱的形式展现，，是上篇，下一首是下篇。歌颂周太王寻找到福地，开荒种地，与民共享，施福与民，才会引动民众前来相投。周文王继承遗志，管理民众，让人们享受安康。岐山的大道才能宽广而平坦，子孙才能永保此福地。
当天时、地利、人和集于一身，那便是颂圣人、颂天；颂地、颂山、颂兆民已经不可分了，自然地融为一体。
戊戌年十一月初七
