天氣忽然轉冷，武大“被天氣搞暈”的櫻花火了：反季開放，繽紛如彤雲。此事不僅頻上熱搜，更令好事者紛紛去武大櫻花樹下比V打卡，頗有春天櫻花季時行人拍照落花紛紛的情景。
其實櫻花在秋天開，並不是什麼稀罕事。櫻花中有一類屬於冬櫻，它的花期除了跟其它櫻種一樣固定在春日，也會在深秋時節適宜的條件下綻放。
在這裡且不論武大反季開花的是不是冬櫻。要知道，圍觀群眾更多地是想借著櫻花，戲謔這欲冷又暖乍還寒的氣溫反覆無常罷了。
反季開花的櫻花樹
說起櫻花，雖歷史悠久，但古代詩文裡的記錄卻是屈指可數。即便如此，誕生於亞洲大陸的櫻花，還是以它自己的方式，綻放在東亞文化的一隅，構成一道特別的美景。
這裡以中國文人白居易和日本作家吉田兼好作為代表，淺淺說說東亞文化圈文人與櫻花的情感聯結。
在這之前，先了解下櫻花的一些掌故，好對其有個大概的印象。
1、櫻花的前世今生
也許野生櫻花並不甚美，也沒什麼特點，在歷史上並不屬於很受歡迎的花。
觀其貌，花小色薄；聞其香，淡得幾不可聞。 僅從形狀來講，類似的我們已經有更受歡迎的桃花和海棠了。
桃花落了結碩果，顏色美，寓意更美，是婚禮上吟唱的常客，《詩經·桃夭》以來，更處處點燃人間愛的火苗。文人們紛紛拿桃花來寫詩作賦，尤其寫春天和愛情的詩句裡，不夾帶點桃花就抓不住春天的趣味，也難以展示你儂我儂的曖昧。及至陶淵明《桃花源記》，桃花更進一步躍升為極具代表性的文化符號。
再說海棠。海棠色澤明豔，雖然也聞不到什麼香氣，依然被稱為“花中貴妃”。身影也不時活躍在各類繪畫和詩詞歌賦中：《詩經》中的“投我以木桃，報之以瓊瑤”，所謂木桃據考證就是指海棠。《紅樓夢》中關於海棠詩社、海棠樹、海棠圖樣的描述更是多不勝數。再有近代張愛玲著名的平生三恨，第一恨便是海棠無香，可見文化人對海棠的喜愛。
反觀櫻花，就十分遇冷。雖然史籍上也寫有寥寥幾筆，證明早在秦漢時期櫻樹已被種植在宮苑內，但卻少有人專門為它寫點什麼。即使在可稱得上是花類百科全書的《群芳譜》中，也沒什麼蹤影，要知道在《群芳譜》裡，連狗尾花都榜上有名。
色薄氣弱
什麼原因呢？
首先可能是櫻花色薄氣弱，開得寥寥數日，零落後又沒有什麼碩大果實，意象裡帶有些悲情，甚至淒冷。而中國文化，大體上是喜熱鬧好溫暖的。因此清冷的櫻花不被主流的文化欣賞，也就沒什麼好奇怪的了。
其次，櫻花時常被寫作“櫻桃花”。櫻桃如玉，更惹人喜，人們喧果實而忘其花也是有的。
植物學界資料顯示，野生櫻花最早產於中國的喜馬拉雅山脈，後來被移植到各地。《史記》上說，百越之戰後，秦始皇從西南夷部族，即現在喜馬拉雅、雲南等地，徵用了大批的人跟隨徐福東渡日本。也許就在那時，野生櫻花便從喜馬拉雅山脈的腳下一路蜿蜒，開到了日本。
當然，野生櫻花經過長時間的培育，才形成現在如雲霞般炎炎的櫻花樹。現在流行的大部分櫻種，是日本人長期用心培植，迭代無數後的產物。
2、山櫻與白居易
即便如此，櫻花在文化歷史的河中隨波逐流，花瓣零零落落，仍在某些角落裡留有一些它和人的獨特記憶。
寫櫻花喜櫻花的文人，白居易算一個。在唐代，櫻花已經是十分普遍地開在山野中的花樹了。
亦知官舍非吾宅，且掘山櫻滿院栽。上佐近來多五考，少應四度見花開。這首詩記錄了白居易在外遊玩的時候，將野生的山櫻掘回並植於庭院的故事，十分有趣。
山櫻討喜，白居易勞心費力把它移植在家中，可想而知其一定美感十足。或者說山櫻呈現出的韻味，恰好與白居易的審美十分契合：“風光饒此樹，歌舞勝諸家。”
山櫻
從此白居易的詩中，山櫻的蹤影來來回回，特別是在他歸隱後那些樸素寂寥的詩句裡，令人欣喜地著上了些緋色。
這聽上去頗為耐人尋味。白居易愛花是眾所周知，一生寫花無數。但他費勁心力從山野中掘至庭院的，好像也不多，山櫻是其中一種。
山櫻有什麼不同呢？
顏色淡而無光，花瓣瑣瑣細細。就這點來說，跟白居易所推崇的平易閒適，和光同塵倒是頗有幾分融洽。
有些人喜愛濃彩華麗，也有人中意淡妝素容。白居易被貶江州後，心境寂寥落寞，審美自然就偏好這後一種。這時的白居易喜素淨的白蓮花，白梨花，在詩中也多次表明心意。
就拿這一句詩來說，他不僅讚美白蓮花，還要踩一腳之前熱愛的紅蓮花：
我慚塵垢眼，見此瓊瑤英。 乃知紅蓮花，虛得清淨名。大意是說，我這雙眼睛不洗洗就目睹了白蓮花純真的面容，真是慚愧啊，見了白蓮花才知道，紅蓮花是個什麼鬼。
瓊瑤英
中隱後的白居易給自己的人設更加“逍遙物外”，平常而普通。他這樣形容自己：“非賢非愚非智慧，不貴不富不賤貧。”可見其志趣。
他一而再地強化自己“閒適庸和”的標籤：
君不見南山悠悠多白雲，又不見西京浩浩唯紅塵。紅塵鬧熱白雲冷，好於冷熱中間安置身。深藏南山的陶淵明式隱居太過清冷，日子清貧甚至飢寒交迫有什麼可向往的？人生苦短，何必跟自己過不去。而所謂的高官顯貴又不免嘈雜生躁，高處不勝寒。只有不溫不火，冉冉老去，出門無事，回家有酒吃，有花看，才對得起這一生：
曉報櫻桃發，春攜酒客過。綠餳粘盞杓，紅雪壓枝柯。天色晴明少，人生事故多。停杯替花語，不醉擬如何。這種庸和的人生觀，在他中後期的生活趣味中處處得以體現，比如他偏愛輕攏慢捻的琵琶音，“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”， 也偏愛寫淺白而有意味的詩句，“晚來天欲雪，能飲一杯無？”，相同地，他也頗為欣賞山櫻的平淡親和，隨分應時，“櫻桃花，來春千萬朵，共誰花下坐。”
共誰花下坐
雖則如此，白居易也寫《花非花》這樣浪漫的詩，浪漫得不像是白居易：
花非花，霧非霧，夜半來，天明去。來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。這種雲遮霧迷的意象，含蓄朦朧。當然這首小詩，比較豔情，有人說是寫夜半招來，天明即去的伴宿歌女。
雖則如此，若要給“花非花”冠上一種花的意象，這種花非迷離的櫻花莫屬。
遠觀櫻花，縹緲若雲，近看櫻落，窸窸窣窣。而櫻花的朝開夕落，短暫的時光，也暗合了詩中“夜半來，天明去”和“來如春夢，去似朝雲”的撲朔迷離。
而深諳“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”人生哲學的白居易，感時光匆匆，嘆人生短暫，恰合了櫻花的短暫開落，來去無蹤的自然屬性。從這點上來說，櫻花也給了白居易同樣的美學深思。
3、山櫻與吉田兼好式的生命美學
櫻花的平淡瑣細，契合了文人白居易的隨分應時，閒看花落的審美意趣。
而在一衣帶水的島國日本，這個民族獨有的文化內核，令他們更關注櫻花的生而短暫，群開群落。眾多櫻花花瓣一起凋落，雖然短暫，卻猶如夢幻。
現在的日本，大部分櫻花品種都是染井吉野櫻花，是日本匠人悉心培育出的新樹種。吉野櫻花的流行始於近現代，由於其開放時蔚為壯觀，同開同落，頗有集體主義的氣勢，因此在明治時期被用來祭奠忠心於天皇而犧牲的武士們。在軍國主義時更被利用，成為美化犧牲的象徵品。這無疑是櫻花的悲哀。
只得感慨，草木無他意，任人將曲之。因此對於染井吉野櫻花，本文省略不提。
在古代，日本人喜歡的是山櫻，就是白居易掘而植於庭院中的那種。
山櫻花潔白，恰似純潔的心靈。向純而生的文人們認為中華的儒家學派虛偽，不夠真誠。真誠的靈魂，才配得上用雪白清麗的山櫻來形容。
山櫻
不僅如此，山櫻的短開暫落，正契合了日本文化中對“無常”的審美情懷。這其中的代表人物是作家吉田兼好。吉田兼好喜愛櫻花，適宜的季節裡，家中的觀賞瓶中時常插著櫻花。
吉野兼好本人，在日本文化語境中，被稱為是承前啟後的存在，地位非常重要。
他的著名隨筆集《徒然草》中寫道，
櫻花並非盛開的時候才值得觀賞，月亮並非皓月當空才最美麗……如果化野的朝露不會消失，鳥部山頭的青煙一直瀰漫在天空，那將是何等的索然無味！正因為世上一切都是無常的，所以才格外美好。這是吉田兼好對“消亡”的詮釋方式，他用這種方式來肯定生命價值。
對“消亡”進行審美，來思念和回顧美好的事物，這可以說滲透了日本美學的靈魂，他們真誠地肯定這樣的“物哀”（真情流露）。
櫻花，這種將“開而滅”展現得如此迅速的花朵，將“無常”的生命內涵演繹得如此生動的花朵，紛紛飄落，在萬籟俱寂中流淌著文人們的深情和思索。
物哀
而吉田兼好們對櫻花的執念，恰反映了他們對待生死的途徑，這點是不同於中華文化的——他們是以一種審美的態度去看待生與死。
如同《寶物集》中記錄的，
櫻花一瞬，燦爛開放，又飄落歸泥。就像人世間的，諸行無常。後記：
櫻花生於喜馬拉雅山下，長在不同的文化裡。歷史長河漫流，櫻花在不同形態的文化裡，綻放出不一樣的姿態。人們藉助櫻花帶來的意象寄託思考與深情，櫻花又依託人而演化成帶有記憶的文化符號，由此成就一段“櫻與人”的佳話。
有趣的是，喜愛山櫻的白居易，在日本文學史上有著廣泛的影響——為其作品狂熱的大有人在。近來日本作家夢枕貘根據白居易《長恨歌》為靈感寫出的小說《沙門空海·大唐鬼宴》，還被陳凱歌導演拍成了電影《妖貓傳》。
作者：八爪魚，文藝復興有助於賞物淳樸化的踐行者。
