前言
前面我們已經知曉，元好問是要以一己之力引導詩壇走向，推崇漢魏樂府、建安風骨製作，他大概主張詩歌是要有內容，有風骨，有雄渾慷慨之氣，欲將宋朝以來詩歌求練字、奇語、微情的弊端革新。上一專場他推崇“三曹”之一的曹植和“建安七子”之一的劉楨，說“曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。”一時間天下沒有人能與他們兩相提並論的，西晉出了一個劉琨，“可惜幷州劉越石，不教橫槊建安中。”可惜他沒有和曹劉生活在一個時代，詩歌風格太相似了，完全可以再創一個新組合出道。
元好問評兩晉詩壇
今天就請元好問導師具體談一談對晉朝詩壇的看法，元老師請坐。
大家好，很高興大家請我元好問來做點評嘉賓，我呢也不客氣，按我的標準我的追求來點評。有些愛豆的粉看不慣我，說我“元謀人”，是我是野人，野得很，坐在這裡就不怕這些黑粉噴。我寫過一首曲子，裡面有兩句送給你們，也送給我自己“問世間，情為何物，直教生死相許？”我對詩歌的愛，就是這樣的感覺。啊？你說是金庸寫的？沒見識還敢噴我，回家讀書去吧。
哼，哼，元老師，我們還是不浪費你的寶貴時間，抓緊點評吧。
真是的，年輕人慢慢來，不要急。先聽我賦詩一首：
論詩三十首·其三
金·元好問
鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。
風雲若恨張華少，溫李新聲奈若何。
鄴城嘛，你們都知道了，曹植他家，那裡是建安時代實際上的政治文化中心。所以啊，曹植這樣的官二代、富二代還有才華，怎麼能不火呢？他是靠自己才華的，明明有這些，偏偏靠才華。扯遠了，以“三曹”為中心，“建安七子”及其他文人環繞，形成了鄴下文學集團，就是建安風骨的代表了。這樣的風格在兩晉詩壇還是留存比較多的，很多人羨慕、學習。
我就聽說王敦經常在喝高之後大唱曹操的：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”一邊唱一邊拿酒壺打節拍，酒壺都敲缺口了。（《晉書》卷九十八《王敦列傳》）建安詩歌和酒，我也愛，要是有機會能同桌共飲，也是一大快事。不過有一點我要說明的，王敦手握大權，最後還發動政變，想要自己稱帝，這個魄力老元可不敢。老元最是忠心耿耿的。
不過嘛，也不全是這樣和我喜好漢魏詩篇的，比如那個張華，鍾嶸說他“巧用文字，務於妍冶。兒女情多，風雲氣少”，我是贊同的。你看他這首詩：
壯士篇
魏晉：張華
天地相震盪，回薄不知窮。
人物稟常格，有始必有終。
年時俯仰過，功名宜速崇。
壯士懷憤激，安能守虛沖？
乘我大宛馬，撫我繁弱弓。
長劍橫九野，高冠拂玄穹。
慷慨成素霓，嘯吒起清風。
震響駭八荒，奮威曜四戎。
濯鱗滄海畔，馳騁大漠中。
獨步聖明世，四海稱英雄。
這是一首樂府詩，舊瓶裝新酒嘛。這題旨大概是由阮籍《詠懷·壯士何慷慨》來的，張華的詩，它主要是從人生意義、生命價值這些認識出發，“年時俯仰過，功名宜速崇。”是啊，年華易逝，建功立業就要把握大好年華，不要虛度光陰，像他這裡說的一樣，身為壯士而應該勇搏、激情滿懷，怎能夠安守所謂的虛無呢？乘上寶馬，拿著良弓。手握我那可以橫掃九野的長劍，頭戴著高得快接天際的征戰之冠。當慷慨走上戰場的時候有天上的白虹壯氣，有蕭蕭而起的清風送行。殺敵的吼聲、鼓聲驚駭著敵陣，一往無前的威勢亮瞎四周的敵國。小樣，看你們還敢不敢來？壯士既可橫渡河海，也可馳騁於大漠。最後勝利歸來，“獨步聖明世，四海稱英雄。”全天下都知道這是位英雄。
哎呀呀，讀來真是熱血沸騰，讓我有想起了曹植的《白馬篇》，“捐軀赴國難，視死忽如歸”。這詩和劉琨的很相似，是我喜歡的風格，是建安一派的樣子。你們再看看“乘我大宛馬”以下十句全是對偶，這是就是鍾嶸說的巧思，真是更注重形式美了。
情詩·其五
魏晉：張華
遊目四野外，逍遙獨延佇。
蘭蕙緣清渠，繁華蔭綠渚。
佳人不在茲，取此欲誰與？
巢居知風寒，穴處識陰雨。
不曾遠離別，安知慕儔侶？
再看看這首，哎呀，酸死了，這首就兒女情長英雄氣短。一個人在野外徘徊，“蘭蕙緣清渠，繁華蔭綠渚。”芬芳的蘭蕙沿著清清的水渠，美麗的花朵覆蓋著碧綠的沙洲，這景色多美啊。這麼美麗的景色，卻沒有佳人陪伴，孤獨寂寞冷。你看看後面這些，“巢居知風寒，穴處識陰雨。不曾遠離別，安知慕儔侶？”都是給他妻子的吧，沒有離開過不知道這麼難，現在懂得你的好。
這樣的還算好了，等到溫庭筠、李商隱，那更是兒女情長，真叫一個纏綿悱惻、甜甜膩膩哦。那真是牙齒都酸掉了，雞皮疙瘩要掉滿地。唉，“風雲若恨張華少，溫李新聲奈若何。”他們以後再講，今天就到這裡了，老元該回去喝兩大碗壓一壓。
感謝元好問老師精彩點評，可惜舉例太少沒聽過癮。
摸魚兒·雁丘詞
金·元好問
乙丑歲赴試幷州，道逢捕雁者雲：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。”予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰“雁丘”。時同行者多為賦詩，予亦有《雁丘辭》。舊所作無宮商，今改定之。
恨（問）人間、情是何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑？歡樂趣，離別苦，是中更有痴兒女。君應有語：渺萬里層雲，千山暮景，隻影為誰去？
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風雨。天也妒，未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
問世間，情為何物，直教生死相許—— 大雁的生死至情深深地震撼了作者，一雁死去，另一隻大雁就捨命相隨，多麼令人感動。他將自己的這種震驚、同情、感動，放在一個問句裡，想問問究竟“情是何物”？到底是什麼呢？說不清楚，但它能詩人生死相依，超越一切。後來湯顯祖在《牡丹亭》中杜麗娘大概就是這樣的典範，因為至情，“生者可以死，死者可以生”，“生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。”這是對世間生死不渝真情的謳歌和讚頌。“千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處”—— 元好問展開大膽的想象，千萬年後，文人們如果聽過這個故事，也會有像他和他的朋友們一樣來尋訪憑弔這小小的雁丘，歌頌這一對有愛的生靈。這與西方的“愛是人類永恆的語言”不謀而合。大膽設想，高度誇讚，“情為何物，直教生死相許”！
