應邀講解《詩經·商頌·烈祖》一篇，現將講義整理出來，分享給大家。
詩經·商頌·烈祖
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申錫無疆，及爾斯所。
既載清酤，賚我思成。亦有和羹，既戒既平。
鬷假無言，時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。
約軧錯衡，八鸞鶬鶬。以假以享，我受命溥將。
自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將。
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申錫無疆，及爾斯所。
嗟：感嘆詞。
烈：本指火。烈祖：光明偉大的祖先。
有秩：《毛詩傳箋》雲："有秩即形容福之大貌。"
祜hu，福。
申：再三。
錫xi：同"賜"。
及爾斯所：《詩毛氏傳疏》："及爾斯所，猶雲‘以迄於今’也。"
句意：讚歎偉大我先祖，大吉大利有洪福。永無休止賞賜厚，至今恩澤仍豐足。
按：古人認為祭祀祖先，會得到祖先從上天降福給子孫。
既載清酤，賚我思成。亦有和羹，既戒既平。
清酤gu：清酒。注：古人在隆重祭祀中有八種酒，即五齊三酒。其中三酒是：事酒，清酒，昔酒。
賚lai：賜予。
思：語助詞。
羹geng。：肉湯。重要的祭祀中有“大tai羹”，是一種沒放什麼佐料，就用肉煮出來的羹。因為古人認為什麼味都表達不好內心的誠敬，所以就不放了。
戒：齊備。
句意：祭祖清酒杯中注，佑我事業得成功。再把肉羹調製好，五味平和最適中。
鬷假無言，時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。
鬷：古代的一種釜。也就是鍋。
假：這裡是“大”的意思。
鬷zonɡ假：比喻集合大眾祈禱。（因為大鍋煮肉一般只有在祭祀時才會有）。
靡：無，沒有。
按：完備的祭祖禮，是當天洗好祭祀用的犧牲，現殺、現割，現煮。
綏sui：安撫。
眉壽：高壽。一般越年長，眉越長。
黃耇ɡou：《詩集傳》雲："黃，老人發白復黃也。耇，老人面涷梨色。"義同"眉壽"，比喻人長壽。
句意：眾人禱告不出聲，沒有爭執很莊重。賜我平安得長壽，長壽無終保安康。
約軧錯衡，八鸞鶬鶬。以假以享，我受命溥將。
軧：車轂兩端有紅色皮革裝飾的部分。
衡：馬車前面用來固定馬和車的衡木。
鸞：通"鑾"，一種飾於馬車上的鈴。
鶬鶬qiānɡ：同"鏘鏘"，象聲詞。
假ɡe：同"格"，至也。
享：祭。
溥pu：大。
將：《經義述聞》釋為"長"。
句意：車衡車軸金革鑲，鑾鈴八個鳴鏗鏘。 來到宗廟祭祖上，我受天命自浩蕩。
自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將。
穰rang。顧：光顧，光臨。指先祖之靈光臨。
烝嘗：冬祭叫"烝"。秋祭叫"嘗"。
湯孫：指商湯王的後代子孫。
將：奉祀。
句意：平安康寧從天降，豐收之年滿囤糧。先祖之靈請尚饗，賜我大福綿綿長。秋冬兩祭都登場，成湯子孫永祭享。
按：古人祭祖求福的一大願望就是糧食豐收。
傳統祭祖，其實就是秉承“事死如事生，事亡如事存”的理念，面對祖先的神主（牌位），像禮敬一位活著的祖先，老人一般，獻上食物。所以“來假來饗”。
這首詩，《毛詩》說是祭祀商湯的玄孫太戊，也有說是祭祀商朝的開國君主成湯。
商人自稱殷，殷是商都所在的地名，那個地方叫殷原。相應的是，周人所居為周原。
商都在商代稱為大邑商或天邑商，這是近代從甲骨文中解讀出來的。周滅商後，為弱化商人的政權意識，以地名代之，故周人稱商為殷，改大邑商為朝歌。
在古代，尤其是先秦時期，祭祖是非常重要的事情。《春秋》講：“國之大事，在祀與戎”。祀就是祭祖，戎是指戰爭。古人認為這兩件事決定著國家的存亡。沒有戎，遇到外敵就無力抵抗，以至亡國。沒有祭祀祖先，國家就不會團結。所以在《春秋左傳》中，曹劌談戰時，魯莊公給曹劌做出“犧牲玉帛，弗敢加也。必以信”的承諾，曹劌認為這樣魯莊公才能能到國民的信任，從而一戰。
孔子認為，一個國家的立國之本，在於民眾對國家的信任。
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，於期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。
——《論語·顏淵》
子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。”
在先秦時代，百姓對國家的信任，最重要的是君主守不守禮，而守禮的重要表標準，是君主是否認真的祭祀祖先及孝敬父母。古人認為這二者是一體的。
孟子講過一個關於商湯的故事。
成湯居住在毫地，與葛國相鄰，葛伯（也就是葛國的君主）放縱無道,不祭祀先祖。湯派人詢問他們說：“為什麼不祭祀？”葛伯說：“沒有牲畜來做祭祀用的犧牲。”湯派人送給他們牛羊，葛伯把牛羊吃了，還是不用來祭祀。湯又派人詢問他們說；“為什麼不祭祀？”葛伯說：“沒有穀物來做祭品。”湯派毫地的民眾去為他們耕田，年老體弱的人去送飯時，葛伯帶領著他的民眾，攔截那些帶著酒食米飯的人並搶奪，不肯給的就殺死。有個孩子帶著米飯和肉，遭到殺害而被奪走了食物。成湯因為葛伯殺死了這個孩子而去征討他，四海之內都說：“這不是貪圖天下的財富，是為平民百姓復仇。”
這件事的起因是葛伯不祭祀祖先，所以得到商湯的聲討，足見在那個時代，祭祖是人的根本。
對於貴族來說，祭祖可以凝聚人心。當隆重的祭祖儀式進行時，會使參禮的子孫們由衷的感到對祖先的認同，從而團結現實的宗族子弟，重視祖先傳流傳的文化。中國的厚重的傳統文化，也正是因為重視祭祖，才一代代的得到傳承，所直至今天。
對於底層的百姓來說：“不敬鬼神，則陋民不悟”。民眾需要有精神的寄託，否則就無所適從。看今天世界上，還有許多人信各類宗教，我們會發現，越是知識水平不高，經濟條件不好，有無法克服困難的人，信宗教越虔誠，正是如此。
現代有信人認為。都認為西式的在靈前或墓前獻花就很好，中國人獻食物，就是“迷信”。
關於這一點，一百多年前的辜鴻銘先生，早就解讀過。
辜鴻銘先生學貫中西。有一次，他當著英國朋友的面舉行傳統中式祭祖儀式。英國朋友在一旁冷眼旁觀，說：“我想看看你們的祖先到底什麼時候會來吃這些食物”。辜鴻銘先生從容、幽默的回答：就在你們的祖先去聞花香的時候。
《禮記》中，有正統的解釋：“鬼神享德不享味”。意思是祖先接收到的，是祭祀人員的德性，孝心，而不在於食物的美味。“豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。”所以祭祖，不管祖先是否真的能收到，關鍵在於現實中的人，真的是以“事死如事生”的孝敬之心，表現出來的形式。“夫祭者，非物自外來也。自中出，生於心者也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”
中國人傳統的道德：仁義禮智信，其基石就在於孝道，而孝道的延伸就是祭祀祖先。我們可以讀一下《孝經》，裡面對孝道的解讀非常的廣博深遠。“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。”
從橫向來看，因為孝敬父母，所以不會得罪於其他人。古代罵這個人素質低，就說是：沒教養。沒教養：其實就說他父母沒把他教好。
從縱向來看，每個人都尊敬自己的父母，父母的父母，就是爺爺輩，爺爺還有父母。一代一代的追溯上去，就是敬祀祖先。
古代人的奮鬥，不僅是為了自己，還是為了光宗耀祖。因為古人認為，一個人的生命跟自己的祖先、家族是聯繫在一起的。祖先就好比是樹的根，自己是樹上發出來的枝葉。因為注重光宗耀祖，注重孝道，所以古人很注重自己的德行。注重自己跟周圍人能不能睦鄰友好，若與鄰有矛盾，那就是有辱祖宗了。
所以不要說中國人沒信仰，傳統中國人的信仰就是：敬天法祖。敬天，就是敬重大自然，敬重自然規律，自然之道。法祖，那就是效法祖先，就是學習繼承祖先傳承下來的文化。
古人又注重：“非其鬼而祭之，諂媚也”。也就是說不是自己的祖先，自己卻要去祭拜，那是諂媚。“非其鬼而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。”不是自己的祖先，自己卻要祭拜他。那是亂祭拜。亂祭拜是得不到福祿的。
祭祀祖先得到的這種福祿。不是那種玄的看不見的，說你祭祀祖先的，就買彩票中個大獎，那是不可能的，古人也不會相信。華夏自古就是實幹的民族，“不問蒼生問鬼神”，是受到智者的批判的。
那麼，祭祀祖先可以得到什麼呢？
一：別人對你人品的認可。因為一個人。孝敬父母，敬祀祖先，則這個人的人品肯定不會太差，這是古人的思維模式。
二，敬重祖先，就會注重團結子孫，注重家族榮譽，從而跟周圍的人都能和睦相處，鄰里關係相處的都比較和睦。所以古代的基層，家族間很少有矛盾發生，在這種情況下。人與人之間生活都很和睦，那自然這就是一種福氣了。
所以古人講祭祀祖先得到的福祿，就是《易經》中講的“積善之家必有餘慶”。而且這種福祿是現實中可以看得到的。並且會隨著家族的繁衍，一代一代的傳給子孫。這是我們現實中也可以觀察到的，因為一個人有德行，人品好，那麼就人緣好，那麼自然得道多助，這就是他的福祿。
