上一篇我们解读了无良公司的无良老板，去精华取糟粕后，将《商君书》应用到公司管理后的可笑现象。这一篇要说说古代君王千年来用《商君书》的思想悄悄实行的统治术。
芈月传 商鞅
《商君书》的思想和帝国统治技术，并不是仅仅局限在商鞅变法后的秦国，之所以能成为历代帝王的案头必修课本，其中的思想必定是符合帝国统治的基本规律。
中国历史的政治哲学大部分时间是儒学当道，然而这时的儒学和先秦时期的儒学区别很大。从汉朝董仲舒改革儒家后，儒学保留了先秦儒家仁义礼智信的外衣，内里却加入了法家在秦国的政治实验成果，成为一个“外儒内法”的统治哲学。
历代君王将商鞅的法家思想默默实施在他们各自的统治中，成就了统治阶层一个个的“中兴”和“盛世”，而在“盛世”光芒下的普通百姓，却并不能直接体会兴盛的好处，默默的作为一个巨大国家机器上的螺丝钉存在着。
01
首先在经济上，《商君书》的根本思想是将百姓束缚在农业上，商鞅认为一个国家想成就霸业，必须专心于耕战两点上，“国作壹一岁者，十岁强，作壹十岁者，百岁强，作壹百岁者，千岁强；千岁强者王”。“壹”是商君书中最常出现的词，意为“专心耕战”，商鞅认为，只要专心耕战时间越久，越是可以成就更长久的强国，千年强国就可以成就王业。
如何做到专心“耕战”的“壹”?《商君书》中的理论从经济，军事，思想，社会组织等多方面提出措施。
在经济上，最只要的措施就是“重农抑商”，在“垦草令”中，大幅论述如何做到让农民专心种地。
如禁止农民粮食的买卖，使百姓没有经商的利润动机，只能种地。
“使商无得粜，农无得籴。···无裕利，则商怯。商怯，则欲农。窳惰之农勉疾，商欲农，则草必垦矣。”
再如“废逆旅、使民无得擅徙、重关市之赋、壹山泽”，废除旅店住宿，禁止百姓自由迁徙，提高市场交易赋税，将山泽等自然资源收归国有等等措施，其直接目的都是将百姓固化在耕种一项生产方式上，达成商鞅所谓“作壹”之概念。
在商鞅设想中的秦国战争机器中，百姓只有两个角色，一个是粮食生产者，一个是作战的士兵，吃了打，打完吃，是没有其他思想和欲望的战斗机器，除此之外任何其他角色对这部战争机器来说都是不必要的浪费。
然而这却是绝不可能长久的，人是有自我想法，自由的意志，自我暂时可以被压制，但必不会长久，军国主义体制可以实现短暂的强大，横扫了六国，之后秦却二世而亡，农民起义中迅速土崩瓦解可见这种强大是多么的虚幻。
陈胜吴广起义
商业是必不可少的，因为人不可能是没有意志的机器，欲望总是多种多样的，不同的欲望需要不同的产品来满足，然而人却不可能生产所有自己有需要的产品，分工必不可少，每个人专心于自己擅长的领域，这就需要商业来互通有无，可以说商业交换发现创造了财富，实现了文明。
压制自由，抑制商业交换的国家政权绝不会是一个文明社会的特征，更不会是一个强大的文明。
02
1453年，拜占庭帝国的首都君士坦丁堡被奥斯曼土耳其攻下，罗马帝国最后的余晖消失在历史长河中，世界历史进程至此改变。
君士坦丁堡是一个成功防守过20多次大型进攻，屹立千年不倒，拥有5层高大城墙的坚固堡垒，然而却在当时世界上最大的大炮轰击下轰然倒塌。
这种大炮有8米长，炮管是20厘米厚的铜壁，可以发射半吨重的炮弹。
《奥斯曼帝国的崛起》
给土耳其人建造巨炮的人是一个叫乌尔班的匈牙利人。一个基督徒，却为宗教敌人建造了武器。穆罕默德二世也为这种巨炮向乌尔班支付了巨额的报酬。
商业是伟大的，总能创造奇迹，思想和技术需要广泛的交流，才能实现其价值。一个尊重商业，鼓励思想技术自由交流的社会才会真正强大，甚至创造奇迹，改写历史。
然而在《商君书》这种帝国统治术里，思想上的固守和愚民却是帝国统治的隐形国策。
“使民无得擅徙，则诛愚。愚心躁欲之民壹意，则农民必静。农静诛愚，则草必垦矣。”
禁止百姓迁徙游历，百姓就能愚昧无知，静心耕种。还要禁止“博闻、辩慧”之士游居百县，防止百姓听到有趣新鲜的知识而放弃农业去学习，最终要做到“愚农不知，不好学问，则务疾农”的效果。
如果搞的百姓一个个“好辩乐学，事商贾，为技艺”，那么农民就会人心浮荡，个个“避农战”，国家就会不长久。
甚至还要禁止好听的音乐漂亮衣服在乡里流行，“声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听”。只要没有这些靡靡之音奇装异服，百姓就能一门心思工作，达到“气不淫，意必壹”的专心农业效果。
愚民的结果让人民的思想和创造性被死死压制，一个人人只懂得种地别无所长的机器民族，怎么可能成为建造“乌尔班大炮”的那种强大的创新型文明呢？
然而可悲的是，这种愚民政策，却是历代帝王或多或少都会执行的隐形国策，造就一个个“强国弱民”的畸形社会。
03
《商君书》在社会组织形态上追求愚民、疲民、贫民、辱民、弱民这“驭民五术”，其中弱民一项是最重要的论述，全书用“去强”和“弱民”两个篇章来详细论述弱民理论。
弱民核心观点就是开篇那句“民弱国强，民强国弱。故有道国之务在弱民”
如果想要让战争机器运转，就需要国民对政令唯命是从不敢反抗。这就需要严刑峻法打击犯罪，哪怕犯了小错，也要用重的刑罚惩戒，这样才能杜绝犯罪。
法家对儒家的仁义礼智，嗤之以鼻，书中出现好几处反对儒家的仁义主张，比如：
国有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；
如果国家有了礼乐诗书，仁善贤良，孝悌廉洁智慧这十样东西，即便不打仗，国家最终也会亡国。所以要用法家的思想才能使国家强大长久。
“用善，则民亲其亲；任奸，则民亲其制。合而复者，善也；别而规者，奸也。”
因为任用所谓的善人，那么他们只爱他们的亲人；而任用所谓的“奸民”，那么民众就会遵守国家的法制。民众犯罪了亲亲相隐，就是任用善人的结果；而任用奸民，则能做到民众相互疏远，相互监督。
所以在《商君书》看来，选用地方长官，就是要选用流氓地头蛇这样小人，国家力量才不会被削弱。
“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。”
这和那些村霸当村长，捣蛋学生当纪律委员可谓异曲同工。
《商君书》鼓吹的“壹山泽”“利出一孔”等经济垄断政策，其结果造成生产效率和经济发展的系统性落后和低下。
历朝历代总有一个共同的现象，就是王朝前期文治武功成果的显赫，王朝后期又个个儒弱不堪，不是被草原民族劫掠推翻，就是被内部农民推翻。
为何前后气象差别这么大？这和弱民政策有很大关系。王朝前期诸侯军阀个个武力强盛，整体武力水平很高，后期就要杯酒释兵权，武装垄断在皇帝一人身上。去强弱民后武装没有了竞争，就会停止进步，固步自封的结果就是徒有虚表的清后期八旗兵。
去强弱民的最终目标，就是去掉民间反抗集权的力量，让统治者可以低成本的安心统治。本质其实就是武装和防御能力的国家垄断。但是垄断的结果，也必将是国家整体防御和军事力量的落后和低下。
可知，专制阻碍强大，自由创造文明。
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2020.5.1
