《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，容易誦讀，便於記憶。全書內容廣博、包羅萬象，被稱為中國古代的百科全書。書中對許多的成語出處作了許多介紹，讀者可掌握不少成語典故，此外還可以瞭解中國古代的著名人物、天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面的內容。書中還有許多警句、格言，至今仍然傳誦不絕。
《幼學瓊林》卷一 天文
【原文】 混沌(01)初開，乾坤始奠。 氣(02)之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝(03)者為地。 日月五星(04)，謂之七政(05)；天地與人，謂之三才(06)。 日為眾陽之宗(07)，月乃太陰之象(08)。 虹名螮蝀(09)，乃天地之淫氣(10)；月裡蟾蜍(11)是月魄(12)之精光。
【註釋】 (01)混沌：天地未形成之前的元氣狀態。 (02)氣：指元氣。 (03)凝：結也。 (04)五星：指金、木、水、火、土五大行星。 (05)七政：太陽、月亮和金、木、水、火、土五星的合稱。 (06)三才：天、地和人的合稱。才，指有能力的事物。古人認為，天地能生養萬物，而人則是萬物之靈，可與天地並立，因此合稱三才。 (07)眾陽之宗：主宰著所有陽性事物。宗，宗主、主宰的意思。 (08)太陰之象：極盛陰氣的形象。太，極大、極盛的意思。象，形象、象徵。 (09)螮蝀：虹的別名。 (10)淫氣：陰氣、邪氣。 (11)月裡蟾蜍：傳說后羿從西王母那裡求得不死之藥，其妻嫦娥竊食成仙，奔向月宮，化為蟾蜍。 (12)月魄：指月亮上黑暗無光的部分。
【譯文】 混沌的宇宙，元氣一經開闢，天地陰陽便有了定位。輕清的元氣向上浮升而形成了天，厚重混濁的部分凝結在下面便形成了地。 太陽、月亮及金、木、水、火、土五星並稱為七政。天、地和人合稱為三才。太陽是眾多陽氣的宗主，月亮是太陰的精華象徵。 長虹又稱為蟲帶蟲東，是天地之氣交匯浸淫而形成的；月宮裡的蟾蜍，是月亮的精華所凝聚而成的。
【原文】 風欲起而石燕(13)飛，天將雨而商羊(14)舞。 旋風名為羊角(15)，閃電號曰雷鞭(16)。 青女(17)乃霜之神，素娥(18)即月之號。 雷部(19)至捷(20)之鬼曰律令(21)，雷部推車之女回阿香(22)。 雲師系是豐隆(23)，雪神乃是滕六 (23)。 歘火、謝仙(24)，俱掌雷火；飛廉、箕伯(25)，悉是風神。
【註釋】 (13)石燕：形如燕子的石塊，傳說遇雨即飛，雨止復化為石。 (14)商羊：古代傳說中的一種神鳥，只有一足，能招大雨。 (15)羊角：旋風旋轉時的形態，像羊角。 (16)雷鞭：古人認為雷以電為鞭，見《淮南子·天文訓》。 (17)青女：神話傳說中主管霜雪的女神。 (18)素娥：指嫦娥。 (19)雷部：神話傳說中天神的一個部門，主管布雨興雲，滋培萬物。 (20)至捷：跑得飛快。 (21)律令：周穆王時人，善走，死後為雷部之鬼。 (22)阿香：雷部推車的女鬼。 (23)豐隆、滕六：神話傳說中天神的名字，分別主管雲和雪。 (24)欻火、謝仙：神話傳說中掌管雷火的鬼。 (25)飛廉、箕伯：神話傳說中的風神。
【譯文】 風將要揚起的時候，石燕就成群的飛起；天將要下雨的時候，商羊（一足鳥）就會出來飛舞。 盤旋屈曲的狂風，彷彿彎曲的羊角，閃爍的電光劃破長空，如同雷神揮動著鞭子；青女是主管降霜的神靈，素娥就是嫦娥，也是月亮的別名。 雷部裡行動敏捷且能迅走如飛的鬼叫做律令，專管雷雨推車的女孩叫做阿香。世人稱雲神為豐隆，雪神為滕六，欻火和謝仙都是掌管雷火的神祇，飛廉、箕伯則是風神。
【原文】 列缺(26)乃電之神，望舒(27)是月之御。 甘霖、甘澍，僅指時雨(28)；玄穹、彼蒼(29)，悉稱上天。 雪花飛六出(30)，先兆豐年；日上已三竿，乃雲時晏(31)。 蜀犬吠日(32)，比人所見甚稀；吳牛喘月(33)，笑人畏懼過甚。
【註釋】 (26)列缺：神話傳說中的閃電神。 (27)望舒：神話傳說中給月亮駕車的神。《淮南子》載：“月御曰望舒。” (28)時雨：有益於農時的好雨。 (29)玄穹、彼蒼：上天的別稱。 (30)六出：雪花呈六角形，故名六出。 (31)晏：時間很晚。 (32)蜀犬吠日：四川盆地群山環繞，空氣潮溼，雲籠霧罩，那裡的狗不常見太陽，一見到太陽就狂叫不止。常用來比喻少見多怪。 (33)吳牛喘月：吳牛，指江淮一帶的水牛。吳地天氣炎熱，水牛怕熱，見到月亮以為是太陽，所以心生懼怕，不斷喘氣。形容人因疑心而過分懼怕。
【譯文】 列缺是照耀電光的神靈，望舒為月宮裡的御車之神；甘霖和甘澍都是指及時雨；玄穹和彼蒼都是上天的通稱。 飄飛下來的雪花都是六角形的，可以用來預卜年歲的豐收；太陽昇起已有三竿的高度，表示時候已經不早了。 蜀地（四川）因山高少日，所以當地的狗看見太陽，就對著太陽狂吠，是比喻人見識太少，少見多怪。 吳（江蘇）地的水牛看見月亮便氣喘吁吁，用來嘲笑世人恐懼得太過分了。
【原文】 望切者，若雲霓之望(34)；恩深者，如雨露(35)之恩。 參商(36)二星，其出沒不相見；牛女兩宿(37)，惟七夕一相逢。 后羿妻，奔月宮而為嫦娥；傅說(38)死，其精神託於箕尾(39)。 披星戴月，謂早夜之奔馳；沐雨櫛風(40)，謂風塵之勞苦。 事非有意，譬如雲出無心；恩可遍施，乃曰陽春有腳(41)。
【註釋】 (34)雲霓之望：雲出現在雨前，是下雨的徵兆，即非常盼望下雨。霓，即虹，出現在雨後。 (35)雨露：古人認為夜氣之露是上天降下的祥瑞。 (36)參商：參星與商星。二者在星空中此出彼沒，互不相見。傳說高辛氏（帝嚳）的兒子中，老大叫閼伯，老四叫實沈，兩人都很聰明，但互相不服，爭鬥不已，於是高辛氏找到堯帝，請他下了一道詔令，把閼伯封在商地，主商星，把實沈封在大夏，主參星。參商常用來比喻兄弟不和，彼此對立，或形容親友隔絕，不能相見。 (37)牛女兩宿：牛郎星和織女星。 (38)傅說：商朝的大臣。 (39)箕尾：兩個星宿名。傳說傅說死後精神寄託在箕尾兩個星宿之間。 (40)沐雨櫛風：讓雨來洗頭，讓風來梳頭，形容經常在外面不避風雨地辛苦奔波。沐，洗頭髮。櫛，梳頭髮。《莊子·天下》：“沐甚雨，櫛疾風。” (41)陽春有腳：五代王仁裕《開元天寶遺事·有腳陽春》：“宋璟愛民恤物，朝野歸美，時人鹹謂璟為有腳陽春，言所至之處，如陽春煦物也。”
【譯文】 期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的雲霓；恩澤深厚，如同萬物得到雨露的滋潤；參星與商星此出彼沒，永遠沒有機會相見；牛郎和織女隔著銀河相望，每年七月初七的夜晚才能相會一次。 后羿的妻子嫦娥成仙后昇天，飛奔到月宮裡；殷高宗的賢相傅說，他死了以後其精神寄託在箕、尾二星之間。 披星戴月是說早晚不停地奔波，整日操勞非常艱苦；櫛風沐雨是說奔波在外，不避風雨地辛苦經營。 事情在無意中完成好像浮雲的無心出岫；恩澤廣泛的施行，好像陽春滋長著萬物一樣。
【原文】 饋物致敬，曰敢效獻曝(42)之忱；託人轉移，曰全賴回天之力。 感救死之恩，曰再造；誦再生之德，曰二天(59)。 勢易盡者若冰山，事相懸者如天壤。 晨星謂賢人廖落，雷同(60)謂言語相符。 心多過慮，何異杞人憂天；事不量力，不殊夸父追回。
【註釋】 (42)獻曝：古代有個農夫冬天曬著太陽覺得十分舒服，就去獻給國君請賞。見《列子·楊朱》。後以“獻曝”形容所獻菲薄、淺陋，但出於至誠。 (59) 二天：喻頭上兩個天作主。 (60)雷同：雷發聲，物無不同時應者。
【譯文】 送禮物給人家，要自謙說聊表獻曝的誠意；託人挽轉情勢，要說全靠您的回天之力。 感謝他人援救的恩情叫做再造；稱頌再生的德澤叫做二天。看似堅固，實則容易消亡的情勢或權力，好像冰山見到太陽一樣；事物懸殊極大，相去甚遠如同天和地一樣，可稱為天壤之別。 賢德之人因稀少罕見，比喻為早晨的星星；人云亦云，所說的言語都相似，則用雷同來形容。 心裡太過憂慮，好像杞人擔心天要塌下來一樣；做事不自量力，和夸父追逐太陽一樣毫無差別。
【原文】 如夏日之可畏，是謂趙盾(43)；如冬日之可愛，是謂趙衰。 齊婦含冤(44)，三年不雨；鄒衍下獄(45)，六月飛霜。 父仇不共戴夭，子道(46)須當愛日(47)。
【註釋】 (43)趙盾：趙衰的兒子，為晉國大夫。趙衰：晉文公重耳逃亡時的忠實追隨者之一，後為晉國上卿。有人評價他們父子說：趙衰像冬天的太陽那樣可愛，趙盾像夏天的太陽那樣可怕。見《左傳·文公七年》。 (44)齊婦含冤：漢代東海郡（齊地）有一位婦女竇氏，年輕時丈夫兒子相繼去世，竇氏侍奉婆婆非常孝順，但婆婆怕拖累竇氏，上吊自殺。竇氏的小姑知道後，誣告竇氏殺母，於是郡守將竇氏定罪處死。之後，東海郡三年乾旱無雨。新郡守上任後，獄長於公將竇氏之冤告之，新郡守為竇氏平反昭雪，告諸世人，並率左鄰右舍在竇氏靈前懺悔。懺悔之後，天才開始下雨。見《漢書·於定國傳》。 (45)鄒衍下獄：鄒衍是戰國時著名的陰陽家，博學多識，燕昭王拜他為師。昭王崩後，惠王聽信讒言，將鄒衍下獄。鄒衍在獄中仰天大哭，時值六月，天上竟然下起霜來。惠王見狀，知道必有冤情，於是將鄒衍釋放，官復原職。見《太平御覽·天部·霜》。 (46)子道：作為子女應盡的職責。 (47)愛日：子女孝敬父母的時間有限，應該珍惜光陰。
【譯文】 趙盾之為人，如夏日的太陽一樣，威猛似火使人害怕。趙衰待人和藹，如冬日的陽光一樣和藹可親。 漢朝山東地方有一孝婦竇氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；戰國時候鄒衍被屈捕下獄，六月的盛暑天氣，忽然飛起霜來；殺父之仇必報，不願和仇人共同站立在天地之間；為人子女者應盡孝道，要珍惜父母健在時，能誠心奉養父母的日子。
【原文】 盛世黎民，嬉遊於光天化日之下；太平天子，上召夫景星(48)慶雲(49)之祥。 夏時大禹在位，上天雨金(50)；春秋孝經既成，赤虹化玉(51)。 箕好風，畢好雨(52)，比庶人願欲不同；風從虎，雲從龍(53)，比君臣會合不偶(54)。 雨暘時若(55)，系是休徵(56)；天地交泰(57)，稱斯盛世。
【註釋】 (48)景星：又名瑞星、德星，如果一國的君主實行德政，景星就會出現。 (49)慶雲：一種五彩祥雲，象徵喜氣。 (50)上天雨金：傳說大禹治水成功後，上天雨金三日，又雨稻三日三夜。 (51)赤虹化玉：傳說孔子完成《春秋》《孝經》後，有赤虹從天而降，化為黃玉，長三尺，上有刻文，孔子跪而受之。 (52)箕好風，畢好雨：象徵人們的願望各不相同。箕、畢：星宿的名稱。古人認為箕與風對應，畢和雨對應。 (53)風從虎，雲從龍：比喻同類事物之間可以相互感應。《易·乾》：“同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。” (54)不偶：並非偶然。 (55)雨暘時若：下雨和天晴都順應時令。暘，天晴。若，順從。 (56)休徵：美好的徵兆。 (57)交泰：交上好運。泰，《易經》中的卦名。《易·泰》：“天地交，泰。”
【譯文】 太平盛世之時，百姓安居樂業，所以能在光天化日之下快樂地嬉遊；太平時期有才德的皇帝能感召上天，而出現景星、慶雲等各種祥瑞的景象。 夏朝時大禹平治水患，功勞齊於天地，使上天接連著下了三天黃金雨；孔子編纂了《春秋》和《孝經》這兩部書，赤虹從天而降化為黃玉。 箕星主風，畢星主雨，比喻百姓的願望各有不同；虎嘯生風，龍騰生雲，說明了君臣的會合相輔並不是偶然的。 晴雨適宜應時而至，這是吉慶福祿的好徵兆。天地融和通暢，萬事亨通便稱得上是太平盛世。
《幼學瓊林》卷一·地輿
【原文】 黃帝畫野(01)，始分都邑(02)；夏禹治水(03)，初奠山川。 宇宙之江山不改，古今之稱謂各殊。 北京原屬幽燕，金臺(04)是其異號；南京原為建業，金陵又是別名。 浙江是武林(05)之區，原為越國；江西是豫章(06)之地，又曰吳皋。 福建省屬
閩中(07)，湖廣(08)地名三楚(09)。【註釋】 (01)黃帝畫野：傳說中的黃帝時代，由於天下很大，百姓又多，難以管理，黃帝就畫野分州，有百里之國萬餘。 (02)都邑：古代行政區劃的名稱，各代劃分標準不同，後以都邑指代城市。 (03)夏禹治水：相傳在堯時期，洪水滔天，百姓困擾，堯命鯀治水，九年無功。後來舜代天子之責，將鯀流放到羽山，並起用鯀的兒子禹繼續治水。禹不顧勞累，身先士卒，傳說他為了治水三過家門而不入，最終他採用疏導的策略，鑿山導河，開挖溝梁，引導洪水流向大海，解決了水患。 (04)金臺：又稱燕臺、黃金臺。相傳戰國時期，燕昭王為了招賢納士，築建土臺，上置黃金千兩，禮聘天下名士。 (05)武林：杭州西邊有武林山（靈隱山），因此古代又稱武林。 (06)豫章：古代郡名，漢初設置，郡治在今江西南昌一帶，後用豫章指代江西。唐王勃在《滕王閣序》中曾寫道：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”吳皋：這裡指吳國的邊界。皋，岸，水邊的高地。江西在春秋戰國時曾是吳越兩國的交界地區，所以用吳皋來指代江西。 (07)閩中：古代的郡名，轄區相當於今福建省和浙江省的部分地區。 (08)湖廣：元朝時曾置湖廣行省，轄區相當於今湖北省和湖南省。 (09)三楚：湖南、湖北舊屬楚地，楚地分為東楚、西楚、南楚，合稱“三楚”。
【譯文】 黃帝劃分了中國的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。天地間的山川河脈雖然不曾更改，自古以來它們的稱呼卻各有不同。 北京古時稱幽州或稱燕國，別名又叫金臺；南京就是建業，別名又叫金陵。 浙江從前稱為武林，本是越王的故國；豫章、吳皋都是舊時江西的稱呼。 福建一省古時統稱七閩，湖廣地方舊名叫做三楚；
【原文】 東魯西魯，即山東山西之分；東粵西粵，乃廣東廣西之域。 河南在華夏之中，故曰中州；陝西即長安之地，原為秦境。 四川為西蜀(10)，雲南為古滇(11)。 貴州省近蠻(12)方，自古名為黔地(13)。 東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山，中嶽嵩山，此為天下之五嶽； 饒州之鄱陽，嶽州之青草，潤州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖，此為天下之五湖(65)。
【註釋】 (10)西蜀：四川曾有古蜀國，三國時劉備建立蜀漢，因此簡稱蜀，因在中原以西，所以稱西蜀。 (11)滇：雲南曾有古滇國，所以簡稱滇。 (12)蠻：中國古代對南方各少數民族的泛稱。 (13)黔地：秦時曾在貴州一帶置黔中郡，因此貴州又稱黔地。 (65)五湖：其中的鄱陽湖、洞庭湖，太湖現仍在。青草湖已與洞庭湖連在一起，丹陽湖逐漸淤塞。
【譯文】 東魯、西魯就是山東、山西的舊名，東粵、西粵即為廣東、廣西。 河南位於中原的中心位置，所以又稱為中州；長安為陝西首府，古代是秦國的轄地。 四川就是西蜀，雲南漢朝時建置滇池；貴州地處南蠻所以叫做荒服，是古時黔中之地。 東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山，這是中國著名的五大高山。饒州的鄱陽湖、湘陰的青草湖、潤州的丹陽湖、巴陵的洞庭湖、蘇州的太湖，這是中國著名的五大淡水湖。
【原文】 金城湯池(14)，謂城池之鞏固；礪山帶河(15)，乃封建之誓盟。 帝都曰京師，故鄉曰梓里(16)。 蓬萊(17)弱水(18)，惟飛仙可渡；方壺(17)員嶠(17)，乃仙子所居。 滄海桑田，謂世事之多變；河(66)清海晏(67)，兆天下之昇平。 水神曰馮夷 (19)，又曰陽侯(20)，火神曰祝融(21)，又曰回祿(22)。
【註釋】 (14)金城湯池：城牆像是用金屬築就的，護城河裡的水像是開水。比喻堅固無比、防守嚴密的城市或工事。 (15)礪山帶河：泰山小得像塊磨刀石，黃河細得像條衣帶。比喻時間久遠，任何動盪也決不變心。漢高祖分封功臣時曾盟誓說：“黃河如帶，泰山如礪，國以永寧，爰及苗裔。”見《史記·高祖功臣侯者年表》。 (16)梓里：古人常在房前屋後種植桑樹或梓樹，後來就用桑梓或梓里代表故鄉。 (17)蓬萊、方壺、員嶠：傳說中海上的仙山，凡人可望而不可即。 (66)河：指黃河。 (67)晏：安寧。 (18)弱水：古時許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏渡過，古人認為是由於水羸弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱之為弱水。 (19)馮夷：傳說為軒轅之子，生前為水官，死後為水神。 (20)陽侯：殷紂王末年，周武王會諸侯八百渡陵陽（今河南孟津）伐紂，陵陽國的陽侯率軍迎戰，兵敗後溺水身亡，後人為懷念陽侯，奉其為“水神”。 (21)祝融：神話傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，後人尊為火神。 (22)回祿：傳說中的火神，後用做火災的代稱。
【譯文】 金城湯池形容城牆和護城河堅固、牢不可破，如金鑄成的城，如湯沸熱的池。黃河像衣帶萬古流長，泰山像礪石與天共存，是帝王分封功臣時的誓盟之辭，祝他永久存在，並誓立永久和好的盟書。 皇帝居住的都城稱為京師，旅居在外的人，稱自己的故鄉為梓里。 蓬萊和弱水路途遙遠艱險，只有神仙才能飛渡到那裡，十洲和三島山高路遠，只有虔誠修養的仙人才能居住在那裡。 滄海桑田比喻世事變遷很大；河清海晏是天下太平的徵兆。 掌管河水的神稱為馮夷又叫做陽侯；管理火的神稱為祝融又叫回祿。
【原文】 海神曰海若(23)，海眼(24)曰尾閭。 望人包容，曰海涵(25)；謝人恩澤，曰河潤(26)。 無繫累者，曰江湖散人(27)；負豪氣者，曰湖海之士(28)。 問舍求田(29)，原無大志；掀天揭地(30)，方是奇才。
【註釋】 (23)海若：傳說中海神的名字。 (24)海眼：《十洲記》記載，海中叫尾閭的地方，有一塊石頭方圓四萬裡，海水全部從下面流走。 (25)海涵：像海水容納江河那樣無所不包。 (26)河潤：像河水滋潤土地那樣幫助別人。 (27)江湖散人：唐代文學家陸龜蒙舉進士不中，居松江甫裡，經營茶園，常泛舟於太湖，自稱江湖散人，曾作詩《江湖散人歌》。 (28)湖海之士：漢末人陳登，字符龍，狂傲有豪氣。一次，友人許汜去看望他，他並不以客禮相待，自己上大床躺下，而讓許汜睡下床。後來許汜跟劉備談起這件事時，說陳登“湖海之士，豪氣不除”。劉備則批評許汜胸無大志，只問些求田問舍之類的小事，難怪被陳登冷落，並說：“要是我，就要高臥百尺高樓之上，讓你睡到地下，豈止是上下床之分呢!”見《三國志·魏志·陳登傳》。 (29)問舍求田：即求田問舍，原為劉備責備許汜之語。許汜為國士，處紛亂之世，而無效主之志，只知道買田置屋，為個人利益打算，沒有遠大志向。後以求田問舍形容專營私利而胸無大志之士。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。” (30)掀天揭地：把天掀起，把地揭開，形容力量或聲勢非常浩大。
【譯文】 海神的名字叫海若，海眼是海下洩水的洞孔，又稱為尾閭。 希望得到別人的包容，說如同大海能涵容得下；感謝他的恩澤，就說像受到河水一樣的滋潤。 沒有責任牽絆的人叫做江湖散人；自負豪氣的人叫做湖海之士。 一個人只會尋問屋舍講求田畝，那就表示胸無大志；能夠掀天揭地做大事業的人，才能稱為有才能的奇人。
【原文】 憑空起事，謂之平地風波；獨立不移，謂之中流砥柱(31)。 黑子(32)彈丸(33)，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之區。 獨立難持，曰一木焉能支大廈；英雄自恃，曰丸泥亦可封函關(34)。 事先敗而後成，曰失之東隅，收之桑榆(35)；事將成而終止，曰為山九仞，功虧一簣(38)。
【註釋】 (31)中流砥柱：用以形容人獨立不移，像砥柱在激流中屹立一樣。比喻堅強獨立的人能在動盪艱難的環境中起支柱作用。砥柱，一座石島，在今河南省三門峽的黃河中。 (32)黑子：指黑痣。 (33)彈丸：彈弓所用的泥丸。 (34)函關：即函谷關，位於今河南省靈寶市北十五公里處，是中國歷史上建置最早的雄關要塞之一，因關在谷中，深險如函，故稱函谷關。這裡曾是戰馬嘶鳴的古戰場，素有“一夫當關，萬夫莫克”之稱。 (35)失之東隅，收之桑榆：東漢劉秀即位後，派馮異率軍攻打赤眉軍，開始階段，因鄧禹、鄧弘不接受馮異的意見，連吃敗仗，後來馮異改變策略，終於在崤底大破赤眉軍。事後，光武帝劉秀寫信慰勞馮異，中有“始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆”的話。見《後漢書·馮異傳》。東隅：太陽昇起的地方。桑榆：桑樹和榆樹，太陽落山後餘光照在樹上，因此用桑榆表示日落的地方。 (38)為山九仞，功虧一簣：堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最後一點沒能完成。仞，古代七尺或八尺為一仞，九仞是個虛數，言其高。簣，盛土的筐。
【譯文】 爭端憑空而起，而產生了意外糾紛，好像平地生了風波。有自己的主張能擔當大任，遇事毫不動搖者，可稱為中流砥柱。 黑子和彈丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身體上重要的部位。 勢單力孤難以完成大事業，就好像只用一根大木，怎麼撐得住即將倒塌的大屋子呢？英雄好漢誇耀自己的膽識本領，說一丸泥團可以封得住函谷關。 做事先失敗，後來才得以成功，叫做“失之東隅，收之桑榆”。事情將要成功，只差最後一點點，半途忽然停止了，就稱為“為山九仞，功虧一簣”。
【原文】 以蠡測海(39)，喻人之見小；精衛銜石(40)，比人之徒勞。 跋涉謂行路艱難，康莊謂道路平坦。 磽地(41)曰不毛之地，美田曰膏腴(42)之田。 得物無所用，曰如獲石田(43)；為學已大成，曰誕登道岸(44)。
【註釋】 (39)以蠡測海：用貝殼做的瓢來量海水。比喻見識淺薄，對事物的觀察和了解很片面。蠡，用貝殼做的瓢。《漢書·東方朔傳》：“語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘。’豈能通其條貫，考其文理，發其間聲哉!” (40)精衛銜石：相傳遠古時候，炎帝的女兒在東海遊玩時淹死在海里，她的靈魂化作一隻精衛鳥，到西山去銜木石，決心填平東海。見《山海經·北山經》。後以“精衛填海”比喻意志堅決，不畏艱難。 (41)磽地：貧瘠多石不生草木之地。磽，堅硬的石頭。 (42)膏腴：膏是油脂，腴是肥肉，膏腴形容土地非常肥沃。 (43)石田：佈滿石頭的田地，借指沒什麼用處的東西。 (44)道岸：指學問、真理的彼岸。
【譯文】 拿瓠瓢來測量海水，比喻人的見識太淺；精衛的銜石填海，是指做事徒勞無功。跋涉是說行路非常艱難，康莊大道是說道路極為平坦寬廣。 土壤貧瘠，地面長不出五穀草木的，稱為不毛之地。肥沃豐饒的田地，叫做膏腴之田。得到某物卻一無所用，就如同獲得長不出農作物的石頭地，做學問而有了成就，則可用誕登道岸來形容。
【原文】 淄澠(45)之滋味可辨，涇渭(46)之清濁當分。 泌水(47)樂飢，隱居不仕；東山高臥(48)，謝職求安。 聖人出則黃河清(49)，太守廉則越石見(50)。 美俗曰仁裡(51)，惡俗曰互鄉(52)。 里名勝母(53)，曾子(54)不入；邑號朝歌，墨翟回車(55)。
【註釋】 (45)淄澠：指淄水和澠水，都流經山東。傳說春秋時齊桓公的寵臣易牙，長於調味，能夠分辨出淄水和澠水的不同味道。 (46)涇渭：指涇河和渭河，都流經陝西。傳說古時涇河的水清，渭河的水濁，兩河在交匯處有一條明顯的分界線。 (47)泌水：湧出的泉水。《詩經·陳鳳·衡門》：“衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂飢。”後以衡門泌水指隱居之地。 (48)東山高臥：東晉謝安，字安石，少時隱逸東山，朝廷屢加徵召，他都不肯出仕，人稱其高臥東山。謝安雖放情丘壑，然每遊賞，必挾妓以從。簡文帝知道這事後，說道：“安石既與人同樂，必不得不與人同憂，召之必至。”後來他果然東山再起，引領其弟、兄子大破前秦苻堅的百萬大軍。 (49)黃河清：傳說黃河五百年變清一次，也有說一千年才會變清一次。《左傳·襄公八年》：“《周詩》有之曰：‘俟河之清，人壽幾何?’” (50)越石見：傳說福州城東有越王石，平常隱沒在雲霧裡，只有清廉的太守才能看到它。五代宋時晉安太守虞願公正廉明，他去看越王石，清澈無隱蔽。 (51)仁裡：有淳厚風俗的鄉里。《論語·里仁》：“里仁為美。” (52)互鄉：交相為惡之鄉。 (53)里名勝母：《淮南子》及《鹽鐵論》並雲：“里名勝母，曾子不入，蓋以名不順故也。”勝母，古地名。 (54)曾子：曾參，古代孝子，孔子的學生。 (55)墨翟回車：墨翟，戰國時期的大思想家，墨家的代表人物。他反對鋪張浪費，主張節約，他的門徒穿短衣草鞋，參加勞動，視吃苦為高尚品行。墨翟帶著學生到各國遊說，經過衛國時，聽說前方來到朝歌，他大驚失色說這是殷紂王的舊都，是產生“新聲靡樂”、“鄭衛之聲”的地方，是不祥之地，於是掉轉車頭而去。
【譯文】 淄水和澠水都位於山東境內，淄水甘甜，澠水苦味，淄水和澠水的味道不同，放在一起也能分辨得出來，涇水和渭水有清有濁，當二水合流後，依然清濁分明。 拿湧出的泉水來充飢，也覺得很快樂，是讚美人安貧樂道，隱居在家不肯出來做官；情願在清靜的東山高枕無憂，是說辭去官職以求輕鬆悠閒，由此可見他清高的節操可以風世。 聖人降臨世間，黃河的水也會呈現清澈，太守清廉愛民，越王石才會顯現於世。 風俗淳樸的鄉里稱為仁裡，風俗惡劣的地方叫做互鄉；孝順父母的曾子，不願進入里名叫勝母的地方是恨它不孝；主張非樂的墨子，車子走到名叫朝歌的城邑時，就掉頭而返，是嫌它失時。
【原文】 擊壤而歌(56)，堯帝黎民之自得；讓畔而耕(57)，文王百姓之相推。 費長房有縮地(58)之方，秦始皇有鞭石(59)之法。 堯有九年之水患，湯(60)有七年之旱災。 商鞅不仁而阡陌開(61)，夏桀無道而
伊洛(62)竭。 道不拾遺(63)，由在上有善政；海不揚波(64)，知中國有聖人。【註釋】 (56)擊壤而歌：相傳堯帝時，有一位老人在田中擊壤唱道：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉?”見《樂府詩集》卷八十三《擊壤歌》。據宋王應麟《因學紀聞·雜識下》記載，擊壤是古代的一種遊戲。壤用木塊製成，用手中的壤去擊打三四十步以外的側立在地上的壤，中者為勝。擊壤而歌反映了堯帝時的人民可以自由自在地勞動、生活，說明堯帝無為而治，天下有道。 (57)讓畔而耕：傳說文王治理的地區，風俗仁義，耕田的人互相推讓田界。畔，指田界。見《史記·周本紀》。 (58)縮地：東漢方士費長房向壺公學習道術，壺公問他想學什麼，他說，要把全世界都看遍，壺公就給他一根縮地鞭，他想到哪裡，就可用縮地鞭縮到眼前。見晉代葛洪《神仙傳·壺公》。 (59)鞭石：傳說秦始皇想登山祭海，見山距陸地太遠，想在東海上造一座石橋，當時有仙人幫助驅石下海；石走慢了，仙人就用鞭子抽打，石皆流血，至今還留有赤石。見《太平寰宇記·登州文登縣》引《三齊略記》。 (60)湯：即成湯、商湯，商朝的開國君主。夏桀無道，湯興兵伐之，遂有天下。 (61)阡陌開：秦孝公重用商鞅，實行變法，商鞅廢井田，開阡陌，秦國因此強大起來。阡陌，田地之間的道路和地界。 (62)伊洛：指伊水和洛水。傳說夏桀昏庸無道，倒行逆施，上天使伊洛二水乾枯以警告他。 (63)道不拾遺：在路上見到別人遺失的東西，也不會把它拾走。常用來形容社會風氣良好。《韓非子·外儲說左上》：“國無盜賊，道不拾遺。”《戰國策·秦策一》：“道不拾遺，民不妄取。” (64)海不揚波：海上不起驚濤駭浪，比喻天下太平。相傳周成王時，周公代為攝政，所有地區都爭相朝貢。越裳國來獻野雞，進獻的使臣對周公說：“我受命傳達越裳國黃髮老人的話：‘上天不刮暴風，不下暴雨，大海平靜不起波濤，這樣的情況已經有三年了。看來中原肯定有聖人治理，為什麼不去朝見周公呢?’今貢獻白雉於周公，以表南海之忠誠。”周公非常高興，於是作歌三句，名字叫《越裳操》。見《尚書大傳》。
【譯文】 堯帝時黎民百姓都能怡然自得，拍著土壤引吭高歌；西周時的百姓樸實講仁義，都能互相謙讓耕地。 費長房通曉收縮土地，化遠為近的方法；秦始皇時有揮鞭驅趕石頭造橋的奇術。 堯帝時洪水為患九年，商湯時有七年的大旱天災。 商鞅沒有仁德，廢除自古以來的井田制度，開阡陌獎軍功。夏桀暴虐無道，上天便使伊、洛二水同時枯竭，以示懲戒。 路上不撿拾他人的失物，是因為在上的人治理有方的緣故。海里揚不起大波浪來，由此可知中國境內有了聖明的人。
《幼學瓊林》卷一·歲時
【原文】 爆竹一聲除舊，桃符(01)萬戶更新。 履端(02)，是初一元旦；人日(03)，是初七靈辰(04)。 元日獻君以椒花頌(05)，為祝遐齡；元日飲人以屠蘇酒(06)，可除癘疫。 新歲曰王春(07)，去年曰客歲(08)。
【註釋】 (01)桃符：據說桃木有壓邪驅鬼的作用。古人在辭舊迎新之際，在桃木板上分別畫上“神荼”、“鬱壘”二神的圖像，懸掛於門首，意在祈福避禍。後來人們為了圖省事，就直接在桃木板上寫上“神荼”、“鬱壘”二神的名字，這就是最早的門神。 (02)履端：開端。 (03)人日：傳說天地初開時，第一日為雞日，之後依次為狗日、豬日、羊日、牛日、馬日，七日為人日，八日為穀日。 (04)靈辰：人日的別稱，意為吉祥的時刻。 (05)椒花頌：《晉書·列女傳·劉臻妻陳氏》：“劉臻妻陳氏者，亦聰辨能屬文，嘗正旦獻《椒花頌》。其詞曰：‘旋穹週迴，三朝肇建。青陽散輝，澄景載煥，標美靈葩，爰採爰獻，聖容映之，永壽於萬。’”後用椒花頌來指新年祝詞。 (06)屠蘇酒：屠蘇是一種草名，也有人說，屠蘇是古代的一種房屋，因為是在這種房子裡釀的酒，所以稱為屠蘇酒。據說屠蘇酒是漢末名醫華佗以中藥入酒浸製而成，具有益氣溫陽、祛風散寒、避除癘疫之邪的功效，後由唐代名醫孫思邈流傳開來。 (07)王春：孔子編的《春秋》第一句就是“元年春，王正月”。“元年春”是指魯隱公元年的春天，“王正月”是指周王室制定的歷法的正月。春秋時，諸侯並起，周室孱弱，不同諸侯國和周王室是可以有不同的紀年方式的，比如魯隱公元年同時也是周平王四十九年，但是紀月方式只能根據王室曆法。這就是所謂的“正朔”，也就是正統。因此用王春代表新的一年，有尊重正統君主的意思。 (08)客歲：舊的一年。
【譯文】 爆竹一聲除舊歲，新的一年又來臨了；門上換上了新的桃符，以迎接新的一年。 正月初一日是元旦稱為首祚；正月初七日是人日稱作靈辰。元旦將椒花酒獻給君王，是藉此祝頌他長壽。請鄉鄰朋友喝屠蘇酒，可以驅除瘟疫百病。 新正別名首春，去年則稱客歲；
【原文】 火樹銀花合(09)，謂元宵燈火之輝煌；星橋鐵鎖開，調元夕金吾(10)之不禁。 二月朔(11)為中和節(12)，三月三為上巳辰(13)；冬至百六(14)是清明，立春五戊(15)為春社(16)。 寒食(17)節是清明前一日，初伏(18)日是夏至第三庚(18)。
【註釋】 (09)火樹銀花合：唐代蘇味道《正月十五夜》詩中有“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”之句。正月十五為元宵節，又稱燈節或上元節，且因其為春節的最後一個高潮，家家戶戶皆張燈結綵，熱鬧慶祝，火樹銀花合就是形容煙花燈火燦爛輝煌的情景。 (10)金吾：漢代禁止夜行的官。古代通常在城中實行宵禁，這裡的星橋鐵鎖開，指元宵節時取消了夜禁。 (11)朔：農曆每月初一稱朔。 (12)中和節：唐德宗李適在貞元五年（公元789年）制定，本來在二月初一，後將土地神生日納入其中，改為二月初二，人們在這天互相贈送瓜果百穀。 (13)上巳辰：即上巳節，三月上旬的巳日，稱上巳。後來定為三月三日。 (14)百六：一百零六天。 (15)五戊：戊是天干的第五位，五戊是立春後的第五個戊日。 (16)春社：春天祭祀土地神的活動。 (17)寒食：春秋時晉國貴族介子推曾從晉文公流亡國外，助晉文公復國有功，但文公回國後賞賜隨從臣屬時，沒有賞到他。因此他與母親隱於山中。晉文公縱火燒山，想逼他出來，但介子推抱樹不出，被燒死。晉文公命令百姓每年在這一天禁火，故名寒食。 (18)初伏：第一個伏日，按中國古代曆法，這是夏天的開始。 (18)庚：天干的第七位。
【譯文】 火樹銀花合，是形容元宵節的燦爛輝煌；星橋鐵鎖開是說元宵節這一天開禁，放下吊橋聽任城內外遊人自由往來觀賞燈火。 二月初一是中和節，三月初三日為上巳春浴之時。冬至後第一百零六天是清明節，立春後的第五個戊日叫做春社；寒食節在清明節的前一天；初伏日則是夏至後第三個庚日。
【原文】 四月乃是麥秋(20)，端午卻為蒲節(21)。 六月六日，節名天貺(22)；五月五日，序號天中(23)。 端陽競渡(24)，吊屈原之溺水；重九登高(25)，效桓景之避災。 五戊(26)雞豚宴社，處處飲治聾之酒(27)；七夕牛女渡河，家家穿乞巧(28)之針。 中秋月朗，明皇親遊於月殿(29)；九日風高，孟嘉帽落於龍山(30)。
【註釋】 (20)麥秋：小麥成熟的時候。 (21)蒲節：古人端午節時在門上掛菖蒲葉，可以避邪；或在端午節時將菖蒲泡在酒中，飲之可以避瘟疫，所以端午節又稱蒲節。 (22)天貺：澶淵之盟後，宋真宗想在泰山封禪，以洗刷城下之盟，彰顯自己的功業，於是詐稱有天書降下，改元大中祥符，並於大中祥符元年（公元1008年）十月在泰山舉行了莊嚴隆重的封禪祭祀儀式。大中祥符四年（公元1011年）六月六日，宋真宗下詔稱天書再降，定六月六日為天貺節。貺，賞賜之意。 (23)天中：古人認為五月五日時，正是中夏，故稱這一天為“天中節”。 (24)端陽競渡：屈原在端午節投汨羅江而死，楚人為祭奠他，在這天將粽子投入江中，並進行划龍舟競賽，表示當時搶救屈原的迫切之情。後來吃粽子和賽龍舟成為傳統風俗。 (25)重九登高：相傳費長房對桓景說，九月九日，你家中有難，只有全家人插著茱萸登山飲菊花酒，才能避禍，桓景聽從了他的話。晚上回家一看，家中的雞犬牛羊都死了。後來重九登高就成為一種風俗。 (26)五戊：立春、立秋後的第五個戊日。古人以此為春社、秋社之日。 (27)治聾之酒：傳說在社日飲酒可以治耳聾。 (28)乞巧：七夕的傳統活動，就是向織女乞求一雙巧手的意思。七夕是傳說中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會的日子，女孩子們就在這天晚上向織女乞巧，傳統的乞巧方式有穿針引線驗巧、做些小物品賽巧、擺上些瓜果乞巧等。 (29)明皇親遊於月殿：明皇即唐玄宗。傳說道士羅公遠以杖為橋，引明皇到月宮一遊，明皇覺得月宮的音樂很好聽，就憑記憶譜寫了一首《霓裳羽衣曲》。 (30)孟嘉帽落於龍山：晉代孟嘉任桓溫的參軍時，桓溫在龍山宴請幕僚，忽然孟嘉的帽子被風吹落於地，而孟嘉並未發覺。在他去廁所時，桓溫命把帽子放到他原來坐處，並讓人寫了幾句嘲笑他的詩文。孟嘉回來後看見，當即以文應對，文辭優美，四座皆服。見《晉書·桓溫傳》。
【譯文】 四月麥熟所以稱為麥秋；端午日飲菖蒲酒所以又稱為蒲節；六月初六日是天貺節；五月五日稱為天中節。 端午節龍舟競渡，以悼念溺水身死的屈原；重陽節登高山插茱萸飲茱萸酒，是效法桓景避災的故事。 春秋二社日，家家戶戶殺豬宰雞祭祀土地公神，大家爭飲可以醫治耳聾的酒。七月初七牛郎織女渡河相會，婦女在庭院擺上香案，祭拜織女乞求得到織布繡花的巧技術。 中秋之夜月光分外清朗，唐明皇夢遊月宮；重陽節登龍山，山風將孟嘉的帽子吹落在地上。
【原文】 秦人歲終祭神曰臘，故至今以十二月為臘(31)；始皇當年御諱曰政(32)，故至今讀正月為徵。
東方(33)之神曰太皞，乘震而司春，甲乙屬木，木則旺於春，其色青，故春帝曰青帝。 南方(33)之神曰祝融，居離而司夏，丙丁屬火，火則旺於夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。
西方(33)之神曰蓐收，當兌而司秋，庚辛屬金，金則旺於秋，其色白，故秋帝曰白帝。
中央(33)戊己屬土，其色黃，故中央帝曰黃帝。
【註釋】 (31)臘：古代陰曆十二月的一種祭祀，冬至後第三個戌日祭祀眾神。 (32)御諱曰政：古時農曆一月是天子召集大臣議政的月份，所以名“政月”。秦始皇名嬴政，秦時為避諱，改“政月”為正月，並沿用至今。 (33)古人用陰陽五行來解釋季節和方位，將金木水火土五行與東西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干對應，它們的對應關係是：
中央：戊己，黃色，屬土； 春：東方，甲乙，青色，震位，屬木； 夏：南方，丙丁，紅色，離位，屬火；
秋：西方，庚辛，白色，兌位，屬金； 冬：北方，壬癸，黑色，坎位，屬水。
【譯文】 秦人每年歲終祭神稱為臘，因此至今日皆稱十二月為臘月。秦始皇的名字叫嬴政，秦人避諱讀正為徵，後世便沿用此例讀正月為徵月。 掌管東方的神稱做太皞，乘震位而司春令，震屬木而木旺於春色青，故又名青帝；掌管南方的神稱做祝融，居離位而司夏令，離屬火而火旺於夏色赤，故又稱為赤帝；掌管西方的神稱做蓐收，當兌位而司秋令，兌屬金而金旺於秋色白，故又稱為白帝；掌管北方的神稱做顓頊，乘坎位而司冬令，坎屬水而水旺於冬色黑，故又稱為黑帝；四方的中央屬土，土旺於四時色黃，所以中央屬於黃帝當權。
【原文】 夏至一陰生，是以天時漸短；冬至一陽生，是以日晷(34)初長。 冬至到而葭灰(35)飛，立秋至而梧葉落。 上弦謂月圓其半，系初八、九；下弦謂月缺其半，系廿二、三。 月光都盡謂之晦(36)，三十日之名；月光復蘇謂之朔(37)，初一日之號；月與日對謂之望(38)，十五日之稱。 初一是死魄(39)，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄(40)。 翌日、詰朝(42)，言皆明日；穀旦(43)、吉旦，悉是良辰。
【註釋】 (34)日晷：又稱“日規”，我國古代利用日影測量時間的一種儀器，通常由銅製的指針和石制的圓盤組成。 (35)葭灰：葭莩（蘆葦裡的白色薄膜）燒成的灰。古人用葭灰置於律管中，放密室內，以佔氣候。某一節候到時，某律管中葭灰即飛出，示該節候已到。 (36)晦：農曆每月的最後一天。漢代許慎《說文解字》：“晦，月盡也。” (37)朔：農曆每月的第一天。漢代許慎《說文解字》：“朔，月一日始蘇也。” (38)望：農曆每月十五日，即月滿之日。此時日在東方升起，月在西方落下，遙遙相望，故稱望日。 (39)魄：這裡指月出或月沒時的微光。初一是月亮無光，故曰“死魄”。初二時月亮大部分還是無光，所以說“旁死魄”，旁是大的意思。初三時月亮有了光，所以說“哉生明”，哉是開始的意思。 (40)始生魄：開始生月魄。《尚書·康誥》：“惟三月哉生魄。”孔傳：“月十六日明消而魄生。” (42)詰朝：指次日早晨。 (43)穀旦：良辰，晴朗美好的日子，古時常用為吉日的代稱。
【譯文】 夏至節氣一過，陰氣就啟動了，白天的時間漸漸短了；冬至節氣一到，陽氣就動了起來，太陽的影子慢慢地長了起來。 一到冬至陽氣初動，葭灰就會飛了起來；立秋一到梧桐樹上的葉子，才會紛紛飄落下來。 完全沒有月亮叫做晦，月光從無到有叫做朔，月亮一半圓一半缺叫做弦，月亮和太陽每到十五日便遙遙相對，彼此都能看得見對方，所以稱為望。初一的月亮像死灰一樣，所以叫做死魄；初二的月亮稍微有一點微光，所以叫做旁死魄；初三的月亮才生出光來，所以叫做哉生明；十六的月亮開始有了殘缺，所以叫做哉生魄。 翌日、詰朝都是明天的別稱；穀旦、吉時都是好時辰吉祥的日子。
【原文】 片晌即謂片時，日曛(44)乃雲日暮。 疇昔(45)、曩者(46)，俱前日之謂；黎明、昧爽(47)，皆將曙之時。 月有三浣(48)：初旬十日為上浣，中旬十日為中浣，下旬十日為下浣；學足三餘(49)：夜者日之餘，冬者歲之餘，雨者晴之餘。 以術愚人，曰
朝三暮四(50)；為學求益，曰日就月將(51)。 焚膏繼晷(52)，日夜辛勤；俾晝作夜(53)，晨昏顛倒。 自愧無成，曰虛延(54)歲月；與人共語，曰少敘寒暄(55)。 可憎者，人情冷暖；可厭者，世態炎涼。【註釋】 (44)曛：日落時的餘光。 (45)疇昔：往昔，以前。 (46)曩者：以往，以前。 (47)昧爽：指黎明。昧，昏暗不明。爽，明亮。 (48)三浣：古代官員每十天發一次俸祿，休息一次，洗衣洗澡，稱為一浣。 (49)三餘：漢末董遇好學，曾對人說：“學者當利用三餘，夜者日之餘，冬者歲之餘，雨者晴之餘。” (50)朝三暮四：古時有個養猴的人，發栗子喂猴，說：“早上三個，傍晚四個。”眾猴皆怒。又說：“早上四個，傍晚三個。”眾猴皆喜。見《莊子·齊物論》。亦載於《列子·黃帝》。後以朝三暮四指用詐術行騙，也指經常變卦，反覆無常。 (51)日就月將：每天都有些成就，每月都有所前進。形容積少成多。 (52)焚膏繼晷：點上燈燭，接續日光。形容日夜不停，非常勤奮地工作或讀書。膏，油脂，這裡借指燈燭。晷，日光。 (53)俾晝作夜：把夜晚當做白晝一般利用，形容夜以繼日地工作或學習。俾，使，把。 (54)虛延：虛度。 (55)寒暄：問寒問暖。
【譯文】 片晌是說片刻的時候，日曛是說天將要晚的樣子。疇昔、曩者都是前日的別稱，黎明、昧爽都是天將破曉的時候。 一個月的時光分為三浣：初旬十日為上浣，中旬十日稱為中浣，下旬十日稱為下浣；做好學問要充分利用三餘的時間，夜晚是白晝之餘，冬季是一年之餘，下雨天是晴天之餘。 詐術可以欺人，譬如狙公飼狙的朝三暮四；為學要求日益進步，須如詩經上說的日就月將。 點起了燈來繼續日間尚未完成的工作，形容日夜辛勞。俾晝作夜是說把白天和夜晚的作息弄顛倒了。 一事無成而自覺慚愧，可以說成虛延歲月。與人交談講一些客套話，則稱為少敘寒暄。 趨炎附勢羨富嫌貧，世態炎涼人情冷暖，這是最可憎的表現。
【原文】 週末無寒年(56)，因東周之懦弱；秦亡無燠歲(57)，由嬴氏之兇殘。 泰階星(58)平曰泰平，時序調和曰玉燭(59)。 歲歉曰饑饉之歲，年豐曰大有之年。 唐德宗之饑年，醉人為瑞(60)；梁惠王之凶歲，野莩 (61)堪憐。 豐年玉，荒年穀，言人品之可珍；薪如桂(62)，食如玉，言薪米之騰(63)貴。 春祈(64)秋報(65)，農夫之常規；夜寐夙興(66)，吾人之勤事。 韶華不再，吾輩須當惜陰；日月其除(67)，志士正宜待旦(68)。
【註釋】 (56)寒年：寒冷的年份。 (57)燠歲：暖熱的年份。按照古人天人相應的觀念，寒年和燠歲都是不正常的年景。 (58)泰階星：古代的星座名，又名三臺星，共六顆星，兩兩並排，如階梯狀。古人認為這些星分別代表天子、諸侯、卿大夫、士和庶人。泰階星平正，天下就大治，稱泰平，後來寫做太平；泰階星斜，則天下大亂。 (59)玉燭：指四時之氣和暢，時序調和。 (60)醉人為瑞：唐德宗時，連年戰亂，饑荒頻仍，幾乎無人釀酒，如果偶爾有人喝醉，大家都認為是祥瑞之兆。 (61)野莩：野外有餓死的人。 (62)桂：木名。《說文解字》：“江南木，百藥之長。” (63)騰：形容物價上漲很快。 (64)祈：向上天或神明求福。 (65)報：這裡指祭祀。 (66)夙興：意為天不亮就起來做事情。 (67)除：這裡指歲月的流逝。 (68)待旦：等待天明。
【譯文】 東周末年政治寬鬆，周王室太懦弱了，人民感覺不到寒冷的年份。秦始皇太兇殘了，人民感覺不到溫暖的歲月。 泰階的星宿平正，象徵國泰民安稱為泰平。四時平和風調雨順則稱為玉燭。年歲荒歉叫做饑饉之歲，年歲豐收叫做大有之年。 唐德宗時遇荒年，路上看見一個醉漢，人們便認為是吉祥的徵兆。梁惠王時遇大荒災，城郊野外到處都是餓死的人，實在很可憐。豐年玉、荒年穀都是用來形容一個人品德的珍貴。柴薪貴如桂樹，食物的價錢貴如白玉，則用來比喻物價漲到了極點。 春耕時祭神是祈求農作物能豐收，秋收後祭神是報答神明的庇佑，這是農民一定要做的習俗。夜深了才去睡覺，一大早就爬起來，是說讀書之人應當勤勉做事。 美好的時光一去不再回頭，讀書人理當珍惜光陰；日月時光容易流逝，有志之士應該及時努力。
《幼學瓊林》卷一·朝廷
【原文】 三皇(01)為皇，五帝(02)為帝。 以德行仁者王，以力(03)假(04)仁者霸。 天子天下之主，
諸侯(05)一國之君。 官天下，乃以位讓賢；家天下，是以位傳子。(06) 陛下，尊稱天子；殿下，尊重宗藩(07)。 皇帝即位曰龍飛，人臣覲(08)君曰虎拜。 皇帝之言，謂之綸音(09)；皇后之命，乃稱懿旨。【註釋】 (01)三皇：指天皇，地皇，人皇。 (02)五帝：有多種說法，一般指伏羲，神農，黃帝，堯，舜。 (03)力：武力。 (04)假：代理，非正式。 (05)諸侯：周代天下分為許多小諸侯國，國君稱為諸侯。諸侯有公、侯、伯、子、男等。 (06)堯、舜時實行禪讓制，由賢人繼承君位，到禹時君位傳給了兒子。據《湘山野錄》載：宋真宗問李仲容“何謂官家？”李仲容答“五帝時是官天下，三王時家天下，兼有五帝三皇之德，故稱為官家” (07)宗藩：指與天子同姓的諸侯。 (08)覲：拜見。 (09)綸音：《禮記》“王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如脖（左換糹）。
【譯文】 自古以來天皇、地皇、人皇通稱為三皇；伏羲、神農、黃帝、堯、舜合稱為五帝。以仁義道德來治理天下的稱為王道，用武力來征服天下的是霸道。天子是天下的主宰，諸侯是列國的君主。 五帝將王位讓給有賢德和才能的人稱為官天下。三王則將王位傳給自己的子孫，故稱為家天下。 陛下是對天子的尊稱，殿下是對皇室宗親的尊稱。新皇即位登基稱作龍飛，臣子觀見君王叫做虎拜。 皇帝的詔書稱為綸音，皇后的命令稱為懿旨。
【原文】 椒房(11)是皇后所居，楓宸(12)乃人君所蒞。 天子尊崇，故稱元首(13)；臣鄰輔翼，故曰股肱。 龍之種，麟之角，俱譽宗藩；君之儲，國之貳，皆稱太子。 帝子爰(14)立青宮，帝印乃是玉璽。 宗室之派，演(15)於天潢；帝胄之譜，名為玉牒。 前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩嶽效靈，三呼天子以萬歲。(16) 神器大寶，皆言帝位；妃嬪(17)媵(18)嬙，總是宮娥。 姜後(19)脫簪而待罪，世稱哲後；馬後(20)練服以鳴儉，共仰賢妃。 唐放勳(21)德配昊天，遂動華封之三祝；漢太子恩覃(22)少海，乃興樂府之四歌。
【註釋】 (11)椒房: 漢代後宮牆上多以椒塗牆，用以取暖避惡氣，故後宮稱椒房； (12)楓宸:在帝王殿前多種植楓樹，故帝王所居之處稱為楓宸。 (13)元首：頭腦。股肱：大腿和胳膊。 (14)爰： 曰，稱為。 (15)演：長流。潢：水池。帝胄：帝王或貴族的後代。牒：冊。 (16)古人認為三星中的中星代表天子位，前星代表太子位，後星代表庶子位。 據史書記載，漢武帝登嵩山，皇帝和身邊的人都聽到高呼萬歲的聲音出現三次，被認為是嵩山山神顯靈。 (17)嬪、嬙:女官 (18)媵:隨從皇后陪嫁過來的女子。 (19)姜後：周宣王的皇后，《列女傳》載：周宣王晚起，姜後即脫簪請罪，曰“吾之過，使君王好色而忘德，失禮晚起”。宣王曰“吾之過，非卿之過也”於是處理政務很勤奮。 (20)馬後：漢明帝的皇后。《漢書》載：馬後穿素色衣服，飲食節儉，以作天下表率。 (21)唐放勳：指堯帝。堯帝到華山巡視，華山封人祝願他多福多壽多男子，稱為“華封三祝”，後來成為頌揚人的祝頌語。 放勳：極大的功勳，一說放勳乃堯帝之名。《漢書》載，漢明帝為太子時，樂人作了四章頌揚太子德行的歌：第一章為“日重光”，第二章為“月重光”，第三章為“星重輝”，第四章為“海重潤”。 (22)覃：達到，延及。
【譯文】 椒房是皇后居住的地方，楓宸指皇帝住的宮殿。天子的地位崇高尊貴，所以叫做元首，臣子左輔右弼如皇帝的手足，輔佐襄贊所以比喻為股肱。 麟之趾、龍之種都是讚譽宗藩之語，儲君、儲貳皆為太子的別稱。建立儲君立定青宮，故稱太子所居住的地方為青宮；皇帝所用的印稱為玉璽，世稱為傳國的國寶。 宗室的支分流派皆從皇帝推演而來；皇族的家譜稱為玉牒。太子星明亮輝煌，天下人共祝太子的生日；嵩嶽山神顯靈，三呼天子萬歲。 神器、大寶都是帝位的代稱，淑妃和貴嬪皆是宮女的等級，指皇宮裡的后妃女官。 皇帝的女兒出嫁時，都是由公侯主婚的，所以有公主的稱呼；皇帝的女婿是掌副車的馬車，所以有駙馬的官稱。縣主、鄉君是指極為尊貴的皇族女子；儀賓、郡馬稱豔是戚黨鄉里的光榮，試看人世間的繁華，那及得上皇家的富貴。
《幼學瓊林》卷一·文臣
【原文】 帝王有出震向離之象，大臣有補天浴日之功。 三公(02)上應三臺(01)，郎官(03)上應列宿。 宰相位居
臺(04)鉉(05)，吏部職掌銓衡(06)。 吏部天官大冢宰(07)，戶部地官大司徒(07)，禮都春官大宗伯(07)，兵部夏官大司馬(07)，刑部秋官大司寇(07)，工部冬官大司空(07)。【註釋】 (01)三臺：三臺星。 (02)三公：一般指太師、太保、太傅。 (03)郎官：帝王的侍從官。 (04)臺：指三臺星。 (05)鉉：舉鼎用的器具。 (06)銓衡：度量工具。 (07)《周禮》中官職稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。
【譯文】 聖明天子有出震向離的形象，喻治理天下日漸興旺之意，大臣輔佐帝王，補益規過，有扶天捧日的功勳三公對應天上的三臺星，各部郎官相當於天上的三臺星，各部郎官相當於天上的眾星宿。 宰相協助君王治理國家，地位極重要比喻為鼎鉉。史部掌管天下官吏，選拔衡量人材。 吏部古名天官，長官稱大豚宰；戶部古名地官，長官稱大司徒；禮部古名春官，長官稱大宗伯；兵部古名夏官，長官稱大司馬；刑部古名秋官，長官稱大司寇；工部古名冬官，長官稱大司空。天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官是六部寮寀的總稱；豚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司官是尚書侍郎的總號。
【原文】 都憲中丞，都御史(08)之號；內勤學士，翰林院(09)之稱。 天使，譽稱行人(10)；司成，尊稱祭酒(11)。 稱都堂曰大撫臺(12)，稱巡按曰大柱史(13)。 方伯、藩侯，左右佈政(14)之號；憲臺、廉憲，提刑按察(15)之稱。 宗師稱為大文衡(16)，副使稱為大憲副(17)。 郡侯、邦伯，知府名尊；郡丞、貳侯，同知(19)譽美。 郡宰、別駕，乃稱通判(20)；司理、廌史，讚美推官(21)。 刺史(18)、州牧，乃知州之兩號；廌史、臺諫，即知縣之以稱。
【註釋】 (08)都御史：明代監察機構御史臺的長官。 (09)翰林院：翰林學士是負責為皇帝起草文書的官員。 (10)行人：古代傳達皇帝詔令的官員。 (11)祭酒：代管理國了監學府的官員。 (12)大撫臺：明代巡撫兼任都察院副都御史，故稱大撫臺。 (13)大柱史：稱巡撫為大柱史，又稱侍御、總馬、執法大夫、繡衣使者。 (14)佈政：掌管一省戶政賦役的行政長官。 (15)按察：掌管一省的刑法事務。 (16)文衡：掌管一省教育的官。 (17)憲副：是監察史的副手。 (18)秦滅諸侯，設置郡，郡設郡守，轄地相當於方伯諸侯。唐代改郡為州，改太守為刺使。 (19)同知：是一府的副長官。 (20)通判：即督糧長官。通判跟隨刺史巡視，另乘一輛車，故稱別駕。 (21)推官：是府中理刑辦案的官員。
【譯文】 柏府、鳥臺都是尊崇都御史的稱呼，鳳池薇省是譽美翰林院的名目；皇華詩是頌出使的行人，司成是對主管教育的國子監祭酒的尊稱。 京官有六科給事和各道御史，總稱叫做柱後惠文；外官有巡撫和總督，並稱為中丞開府。 方伯、藩侯都是左、右布政使的尊稱，臬司、廉憲是對提刑按察使的尊稱，學臺聽掌文學故號文術。運使總持監務故稱鹺憲。 邵侯刺史是太守的名號，極為尊貴；別駕、治中是知府的寮屬，聲望也很隆重。州牧邑長就是知州知縣的別號；貳尹、少府乃是縣丞縣慰的古稱。
【原文】 鄉宦曰鄉紳，農官曰田畯。 鈞座、臺座，皆稱仕宦；帳下(22)、麾下(23)，並美武官。 秩官既分九品，命婦(24)亦有七階。 一品曰夫人，二品亦夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。 婦人受封曰金花誥(25)，狀元報捷曰紫泥封(25)。 唐玄宗以金甌覆宰相之名，宋真宗以美珠箝諫臣之口 (26)。 金馬玉堂(27)，羨翰林之聲價；朱幡皂蓋(27)，仰郡守之威儀。
【註釋】 (22)大將行軍，設置帷帳居住，故稱為帳下。 (23)麾：旗幟。士卒進退，以麾指揮，故稱麾下。 (24)命婦：受誥命之婦。凡擔任官職的人，他的母親和妻子都可以接受誥命。 (25)唐玄宗誥封群夫人，用金花羅紙書寫，稱為金花誥。唐代進士及第，用泥金帖書寫報告喜訊，稱為紫泥封。 (26)唐玄宗將要任命宰相，寫好名字用金盆蓋住，正好太子進來，玄宗問太子：“你認為誰能擔任宰相呢？”太子回答：“難道不是崔琳、盧從願嗎？”原來他們二人很有聲望，所以太子能猜中。宋真宗想到泰山封禪，擔心大臣王旦反對，就賜給王旦一尊酒，說“回家與妻兒共同享用。”王回家打開一看，裡面裝滿了珍珠，知道是皇上叫他不要反對封禪的事，於是再不敢提出異議了。 (27)漢代宮門稱為金馬門，玉堂是翰林院的別名。漢代郡守的儀仗有紅色的旗幡和黑色的傘蓋。
【譯文】 鄉官叫做鄉紳，管農業的官又名田畯。鈞座、臺座都是對文官的敬稱，憲轅、虎幄都是譽美品級尊榮的大僚。 初做官叫筮仕，初到任叫下車；故官任滿叫及瓜，辭官歸鄉叫解組。 有爵秩的官府共分為九品，受誥命的婦人，也分為七等；一品稱夫人，二品也稱為夫人，三品叫淑人，四品名恭人，五品為宜人，六品為安人，七品稱孺人。婦人受國家的封典，奉的是金花誥，狀元捷報受朝廷誥勅用的是紫泥封。 唐玄宗用金甌蓋住寫好的宰相名，以試太子之才；宋真宗用美珠堵住了諫臣的口，使他不再評議朝政。金馬門玉堂署都是稱羨翰林的清貴和價值。硃色軸、皀色蓋都是郡守出行時炫赫的威義。
【原文】 臺輔(28)曰紫閣名公，知府曰黃堂(28)太守。 府尹(29)之祿二千石，太守之馬五花驄(30)。 代天巡狩，贊稱巡按；指日高升，預賀官僚。 初到任曰下車，告致仕(31)曰解組(32)。 藩垣屏翰，方伯猶古諸侯之國；墨綬(33)銅章(34)，令尹(35)即古子男之邦。 太監掌閹門之禁令，故曰閹宦；朝臣皆搢笏(37)於紳間，故曰搢紳(38)。
【註釋】 (28)輔：指三公，又稱為紫禁、紫閣。古代太守的正堂用雌黃塗牆，所以稱為黃堂。 (29)府尹：即京府之尹。 (30)五花驄：漢代太守乘坐五匹馬拉的車。驄：青白色的馬。 (31)致仕：官員退休。 (32)組：系印的繩子。 (33)墨綬：黑色的系印的帶子。 (34)銅章：銅鑄的官印。 (35)令尹：即縣官，管理的地方相當於古代的子國和男國。 (36)朝廷的大臣都把笏插在衣帶中間。 (37)笏：大臣上朝時拿的用於記事的版子。 (38)紳：衣帶。
【譯文】 官居八座，臺輔又稱紫閣明公；知府也稱黃堂太守，太守的車可使用五花馬。代天巡狩是稱讚巡按的話，代替皇帝巡行天下。指日高升是預祝官員即將升遷的賀辭。 藩垣、屏翰稱鎮守一方的長官，如同方伯是古代諸侯國的長官一樣；墨色的綬、銅鑄的章就是縣令所用的，縣令的轄境類似古代子爵、男爵的小邦。太監掌管內廷出入的禁令，所以叫做閹宦；朝廷的大臣都把笏插在腰間的大帶上，因此稱作晉紳。
【原文】 蕭曹(39)相漢高，曾為刀筆吏；汲黯(40)相漢武，真是社稷臣。 召伯(41)布文王之政，嘗舍甘棠之下，後人思其遺愛，不忍伐其樹；孔明有王佐之才，嘗隱草廬之中，先主慕其令名，乃三顧其廬。 魚頭(42)參政，魯宗道秉性骨鯁；伴食宰相，盧懷慎(42)居位無能。 王德用(43)，人稱黑王相公；趙清獻(43)，世號鐵面御史。 漢劉寬(44)責民，蒲鞭示辱；項仲山(45)潔己，飲馬投錢。
【註釋】 (39)蕭曹：蕭何、曹參，先後任漢高祖的丞相。 (40)汲黯：漢武帝時大臣，常當面指出別人的過失。 (41)召伯：召公奭，被封於召，嘗居甘棠樹下。後人記念他，寫下《甘棠賦》 (42)魯字為“魚”頭，盧懷慎：唐時與姚崇同時作宰相，他認為自己才能不如姚崇，故事務都推給姚崇處理。 (43)王德用：宋人，治軍有方。趙清獻：即趙汴，諡號“清獻”，宋神宗是作御史，彈劾不避權貴。 (44)劉寬：漢人，擔任南陽太守，為人寬容，民有過錯，只用蒲草鞭子處罰，以示恥辱。 (45)項中山：《世說新語》載，項是安徽人，非常廉潔，每次在河邊飲馬，都要投錢三文。
【譯文】 蕭何、曹參當漢高祖的丞相之前，也曾經是普通的執筆寫方案的小吏，汲黯是漢武帝的丞相，是國家社稷的重臣。 召伯展布周文王的德政，曾在甘棠樹下休息，後人感念他的恩德，不忍心砍伐這棵樹，召伯的教化遍行南國，墓碑名叫墜淚，羊佑的德澤被及裡陽；魯宗道秉性耿直、剛正不阿，任參政時人稱魚頭參政；盧懷慎生性謙虛，當宰相時每事推讓，人稱伴食宰相。 王德用善於治軍而面黑，遼人稱為黑王相公，漢朝劉寬待人寬厚，吏民有過錯僅用蒲鞭象徵性地責罰；羊續潔身自愛，衙中又不受饋獻，將府丞贈送的生魚懸於庭中。
【原文】 李善感(46)直言不諱，競稱鳴鳳朝陽；漢張綱(47)彈劾無私，直斥豺狼當道。 民愛鄧侯(48)之政，挽之不留；人言謝令之貧，推之不去。 廉範(49)守蜀郡，民歌五袴；張堪(50)守漁陽，麥穗兩歧。 魯恭為中牟令，桑下有馴雉之異(51)；郭伋為幷州守，兒童有竹馬之迎(52)。
【註釋】 (46)李善感：唐朝時任監察御史，皇帝想封五嶽，他力諫陰止。人們認為他的勸諫是鳴叫的鳳凰朝向太陽。 (47)張綱：漢御史，皇帝派其到外地巡視，張埋掉車輪，說：“現在是豺狼當道，去抓什麼狐狸。”於是上朝彈劾大將軍梁冀兄弟的不法行為。 (48)鄧侯：指鄧攸，晉代時任吳郡太守，離任時百姓挽留不讓離去。其前任謝太守非常貪財，人們於是作歌曰：“鄧侯留不住，謝令推不去” (49)廉範：漢蜀郡太守，鼓勵百姓勞動致富，百姓唱“過去沒有衣穿，現在有五條褲子。” (50)張堪：漢朝人，作漁陽太守，百姓做歌曰“桑樹上沒有多餘的枝條，麥子上長出個穗” (51)漢代魯恭任中牟令時，桑樹下的雉雞都很馴服，連小孩都知道要撫養幼雉而不去捕捉它們。 (52)漢郭伋作幷州太守時，廣佈恩德，其出行時，數百兒童騎竹馬在道旁歡迎。
【譯文】 李善感力諫皇帝直言不諱，時人競相稱道，譽為鳴鳳朝陽；漢代張綱公正無私，彈劾權貴直斥為豺狼當道。 百姓愛戴鄭侯的清廉，苦苦挽留而留不住；民眾憎恨謝令的貪婪，不願他在位卻推也推不去。廉範任蜀郡太守政令便民，百姓因而唱五袴之歌；張堪為漁陽太守勸農耕稼，使麥子都長出兩穗。 魯恭任中牟令時行仁政，桑樹下的雉鳥見他都不躲；郭伋當幷州太守時有賢德，兒童們騎著竹馬歡迎他。
【原文】 鮮于子駿(53)，寧非一路福星；司馬溫公(54)，真是萬家生佛。 鸞鳳不棲枳棘，羨仇香(55)之為主簿；河陽遍種桃花，乃潘岳之為縣官。 劉昆(57)宰江陵，昔日反風滅火；龔遂(58)守渤海，令民賣刀買牛。 此皆德政可歌，是以令名攸(59)著。
【註釋】 (53)鮮于子駿：宋人，擔任京中轉運使，司馬光讚揚他是“一路福星”。 (54)司馬光：宋宰相，被封為溫國公，恩德遍佈，被譽為“萬家生佛”。 (55)仇香：漢代某縣主簿，縣令王渙說：“鸞鳳不應落在枳棘叢中”，送他入太學，後仇香聲名大振。 (56)潘越：晉代人，任河陽尹，百姓負債還不上，即命其種桃樹，官府代其還債。其離任時，縣裡種滿了桃樹，開滿桃花，被譽為“花縣” (57)劉昆：漢人，任江陵令時，發生火災，其對火叩頭，風轉過頭來將火撲滅。 (58)龔遂：漢代人，任渤海郡守，適時饑荒四起，龔傳令不要追捕盜賊，於是盜賊都帶著刀劍來迎接他，他乘機勸他們賣刀買牛，全力耕作。 (59)攸：長遠之意。
【譯文】 鮮于子駿去賑滅，的確是一位造福百姓的好官；司馬光德惠及人，真是萬家的活菩薩。鸞鳳是一種吉祥鳥，不應只棲息在枳棘樹上。佷羨慕仇香在任主簿時，有個好上司送他去深造；河陽縣遍植桃花，這是潘岳當縣令時的德政。 劉昆任江陵知事時遇火滅，他向風叩頭使風轉向而滅了火；龔遂當渤海知州時，勸喻盜賊買刀買牛，使他們改惡為善。以上這些都是值得歌頌的官員的德政，因此他們的名聲政績卓著世代傳揚。
《幼學瓊林》卷一·武職
【原文】 韓柳歐蘇(01)，固文人之最著；起翦頗牧(02)，乃武將之多奇。 范仲淹(03)胸中具數萬甲兵，楚項羽(04)江東有八千子弟。 孫臏(05)吳起(06)，將略堪誇；穰苴(07)尉繚(08)，兵機莫測。 姜太公有《六韜》 (09)，黃石公有《三略》(10)。 韓信將兵，多多益善；毛遂譏眾、碌碌無奇。
【註釋】 (01)韓柳歐蘇：唐代文學家韓愈、柳宗元，宋代文學家歐陽修、蘇軾。 (02)起翦頗牧：指秦國大將白起、王翦，趙國大將廉頗、李牧。 (03)范仲淹：北宋時任延州知州防禦西夏，治軍嚴整，西夏人謂其：“胸中有百萬甲兵”。 (04)項羽：於秦末年起兵，率江東八千子弟渡江作戰。 (05)孫臏：戰國時齊國軍事家，著《孫臏兵法》。《孫臏兵法》內容可參考勸學網兵法部分 (06)吳起：戰國時魏國軍事家，善於帶兵，著有《吳子兵法》。《吳子兵法》內容可參考勸學網兵法部分 (07)穰苴(ráng jū)：田穰苴（生卒不詳），又稱司馬田穰苴，春秋末期齊國人，戰國時齊國軍事家，著有《司馬法》。《司馬法》內容可參考勸學網兵法部分 (08)尉繚：戰國是魏國軍事家，著有《尉繚子》.內容可參考勸學網兵法部分。 (09)六韜：兵書，有文、武、龍、虎、豹、犬五部分。相傳為姜太公所著。內容可參考勸學網兵法部分 (10)三略：兵書，相傳亦為姜尚所著，漢代黃石公加以完善，傳與張良。內容可參考勸學網兵法部分
【譯文】 韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾是文人中最著名的人，白起、王翦、廉頗、李牧是武將中的多奇智的人。 范仲淹能文能武，胸中有數萬甲兵；項羽渡江作戰時，帶過來八千江東子弟。孫臏和吳起，用兵的謀略值得人們誇讚；穰苴和尉繚，用兵的計謀敵人難以猜測。 姜太公曾經寫過《六韜》，黃石公曾經寫過《三略》。韓信領兵打仗，兵越多越好，沒有限制；毛遂助平原君說服楚王后，諷刺同去的其他人碌碌無奇。
【原文】 大將曰幹(11)城(12)，武士曰武弁(13)。 都督稱為大鎮國，總兵稱為大總戎。 都閫(14)即是都司，參戎即是參將。 千戶有戶侯之仰，百戶有百宰之稱。 以車為戶曰轅門(15)，顯揭戰功曰露布(16)。 下殺上謂之弒，上伐下謂之徵。 交鋒為對壘，求和曰求成。
【註釋】 (11)幹：盾牌。 (12)城：城牆。 (13)武弁：弁(biàn)，頭巾。武士是士卒中的頭目，猶如巾是戴在頭上的衣服一樣。 (14)閫：[kǔn]，本意郭門，借指領兵在外的將帥或外任的大臣。 (15)轅：用車圍出的營門。古代君王出行紮營時，用兩車車轅相對作門，稱為轅門。 (16)露布：後魏時，每次做戰勝利，就在旗上寫下戰功，名為露布。
【譯文】 大將保衛國家叫“干城”，武士頭戴武冠，稱作“武弁”。都督又可以稱作“大鎮國”，總兵又可以稱作“大總戎”。“都閫”即是都司的別稱，“參戎”即是參將的別稱。統領千戶的將領叫做“戶侯”，統領百戶的長官叫做“百宰”。用相向的車轅交接成半圓形的門稱作“轅門”，展示戰功的捷報稱作“露布”。臣下刺殺君王，就叫做“弒”；君王討伐臣下，就叫做“徵”。交鋒又叫“對壘”，求和又叫“求成”。
【原文】 戰勝而回，謂之凱旋；戰敗而走，謂之奔北。 為君洩恨，曰敵愾(17)；為國救難，曰勤王。 膽破心寒，比敵人懾服(18)之狀；風聲鶴唳(19)，驚士卒敗北之魂。 漢馮異(20)當論功，獨立大樹下，不誇己績；漢文帝嘗勞軍，親倖細柳營(21)，按轡徐行。
【註釋】 (17)愾：憤恨。 (18)懾服：因畏懼而屈服。淝水之戰中前秦的軍隊被打敗，逃跑途中，聽到風聲與鶴的叫聲，都以為是晉兵追殺。 (19)風聲鶴唳：前秦苻堅率兵進攻東晉，大敗而逃，潰退中聽到“風聲鶴唳”，都以為是追兵趕來了。 (20)馮異：東漢光武帝劉秀手下的大將。大將們都坐在一起評論功勞，唯獨馮異立在大樹下，因此被稱為大樹將軍。 (21)細柳營：《史記·絛侯周勃世家》：文帝之後六年，以周亞夫為將軍，軍細柳。’。漢文帝時，劉禮駐守灞上，徐厲駐守棘門，周亞夫駐守細柳。文帝去各軍慰勞，到灞上和棘門軍營，都可直馳而入，但去細柳軍營，守營兵士卻不讓他入內。兵士通報周亞夫之後，放文帝一行進營，並叮囑他們不可在軍營中駕馬快跑，於是文帝只好按轡徐行。周亞夫軍紀嚴明，防守謹慎，文帝稱其為“真將軍”，灞上、棘門軍不過是兒戲。見《漢書·周亞夫傳》。後以“細柳營”稱譽紀律嚴明的軍營。
【譯文】 打了勝仗歸來，就叫“凱旋”；打了敗仗逃走，就叫“奔北”。替君王抵抗所憤恨的敵人，叫“敵愾”；救社稷於危難之中，叫“勤王”。“膽破心寒”，是形容敵人驚恐畏懼的樣子；“風聲鶴唳”，是形容士卒潰敗逃跑時疑神疑鬼的樣子。 東漢的馮異在別的將領論功時，總是獨自站在大樹下，不誇耀自己的戰績；漢文帝親自去慰勞軍兵時，細柳營軍紀嚴明，他只好牽著馬的韁繩慢慢前行。
【原文】 苻堅自誇(22)將廣，投鞭可以斷流；毛遂自薦才奇，處囊便當脫穎(23)。 羞與噲等位(24)，韓信降作淮陰；無面見江東(25)，項羽羞歸故里。 韓信受胯下之辱(26)，張良有進履(27)之謙。 衛青為牧豬之奴，樊噲為屠狗之輩。 求士莫求全，毋以二卵棄干城之將(28)；用人如用木，毋以寸朽棄速抱之材。 總之君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。 自古英雄，難以枚舉；欲詳將略，須讀
武經(29)。【註釋】 (22)苻堅自誇：前秦苻堅出兵東晉前，號稱自己兵力有百萬之眾，投鞭於江，足以斷流。結果為東晉所敗。 (23)脫穎：趙平原君要帶二十人去楚國當說客，找了十九人，還差一人，於是毛遂自薦，平原君說：“賢士處世，就像是錐子放在布袋中，末尖馬上可以看見，而先生在我這裡三年，還沒有聽說你做了什麼事情。”毛遂說：“那現在請讓臣處於布袋中吧。如果早讓臣處於布袋中，早就脫穎而出了。”穎，本義指禾穗的末尖，這裡指錐子的末尖。 (24)羞與噲等伍：漢朝建立後，韓信被封為楚王。劉邦忌憚其勢盛，找藉口降其為淮陰侯。一次韓信到樊噲那裡，樊噲自稱臣子，並用王的禮節迎送他。韓信出門，笑曰：“生乃與噲等為伍!” (25)無面見江東：項羽曾率八千江東子弟渡江作戰，後來兵敗烏江，烏江亭長請他渡江，項羽不肯，說無顏面見江東父老，於是拔劍自刎。 (26)胯下之辱：韓信少年時喜歡佩劍，淮陰有個年輕的無賴屠夫當眾侮辱他說：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”韓信看了他很久，就從胯下鑽過，眾人都笑韓信怯懦。 (27)進履：指張良為黃石公穿鞋而得書之事。 (28)求士莫求全：戰國時，子思曾向衛侯推薦苟變為將，說他可以指揮五百輛戰車。衛侯認為苟變為吏時曾吃過百姓兩枚雞蛋，不可重用。子思就說：“聖人官人，如大匠之用木，取所長，棄其短。君以二卵棄干城之將乎?”衛侯聽取了子思的意思，任苟變為將。卵：雞蛋。 (29)武經：古代兵書總經。即《武經七書》，北宋朝廷官方頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書。它由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成。
【譯文】 苻堅自誇兵多將廣，把馬鞭投入長江就可以讓江水斷流；毛遂推薦自己有過人的才能，像錐子一樣處在布袋中，錐尖一定會露出來。 韓信被貶為淮陰侯以後，對與樊噲等人為伍感到羞恥；項羽兵敗之後，覺得無顏見江東父老，所以不肯渡過烏江。 韓信曾經受過胯下之辱，張良曾經謙恭有禮地給黃石公拾起鞋子並幫他穿上。衛青曾經做過牧豬的奴隸，樊噲曾經以屠狗為業。 君王選拔人才不要太苛求，不要因為兩個雞蛋的小事而放棄能護衛國家的大將；君王任用人才要像木匠使用木頭一樣，不要因為一丁點的腐爛就放棄棟樑之材。 總之，一個人想做君子的話，要能做大事，也能做小事；一個人想做大丈夫的話，一定要做到能屈能伸。自古以來的英雄才俊真是數不勝數，要想詳細知道作戰的謀略，必須熟讀《武經七書》。
