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“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓”這12個字指的是儒家思想的核心，這也是我們中國人幾千年來備受推崇不敗於世的根本。
儒家學說，儒字，就是人需，符合人性需要的學問。儒家創始人首先認為，“恥，乃人禽之別也”，在如此認識的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國之道。民若“無恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦國民能夠“有恥”和“自律”，就會自覺自願地按照社會規範和法律，調整自己的行為，社會才能有真正意義上的和諧！
思想核心一（五常）-----仁、義、禮、智、信
仁
中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它囊括了孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。
義
本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡棕了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”封為儒家最高的道德標準之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五常”。其中的“仁義”成為封建道德的核心。
禮
中國古代社會準則和道德規範。春秋時的政治家子產最先把“禮”當作人們行為的規範。孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規範。他對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點；把“禮”當作調整統治集團內部關係的手段，當作治國治民的根本。
智
智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。只有統治者才是“智者”，他們中絕大多數人都可成為“仁人”，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實現其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實現“達德”，而要實現“達德”必須經過“知”的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。
信
儒家的倫理範疇。意為誠實，講信用，不虛偽。“信”既是儒家實現“仁”這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人們按照禮的規定互守信用，藉以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本。
思想核心二------忠、孝、悌、節、恕、勇、讓
忠
孔子所說的“忠”，是指和別人的一種關係，盡力幫助別人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。對長輩能盡孝道也是“忠”。孔子把忠當作實行最高道德原則“仁”的條件。孟子也把“忠”視為重要的道德規範，即指把好的道理教給別人。漢以後出現了“三綱”，“君為臣綱”規定了臣民對君主須絕對“忠”，忠君便成為天經地義、永恆的倫理教條。
孝
主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各種道德中最根本的。孝是維護封建宗法等級制在家庭關係中的表現，在長期的封建社會中，“孝”一直視為最高的美德，束縛了人們的思想。
悌
指敬愛兄長，順從兄長。常與“孝”並列，稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實行“仁”的根本條件。
節
氣節和節操。一、通常指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內，氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持鬥爭。乃至獻出個人生命。
二、又稱“貞節”。為封建時代約束婦女的道德規範。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚後要“從一而終”。
恕
儒家倫理道德觀念，“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中，“忠”與“恕”是並列的。因“恕”而得“忠”，為“忠”以行“恕”。“忠恕”是實行“仁”的方法，是“仁”的內容。同時又是孔子思想的一貫之道。
勇
儒家的倫理範疇。指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能稱其為勇。
讓
指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。《孟子-公孫丑上》：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”
BH腦洞
古代文人最推崇的在我看來就是三不朽了，分別是立德.立功.立言。既然是回答問題，那就按照我個人的理解簡單的闡述一下三不朽分別指的是什麼，一.立德:正確的道德觀得到人們認同與尊崇。二.立功:做一番經天緯地的事業，讓國家及百姓獲得實實在在的收益。三.立言:要重點談一談，人們往往會認為立言就是言行舉止一類的行為，我個人認為立言是古代文人想利用自己的文化修養，創作幾句名言或一部著作，讓國家或者家人.或者百姓及世世代代的後人，永遠記住自己並得到廣泛的推崇。只有做到了這三不朽估計古代文人才會覺得
這樣才算是完美的一生吧！此問題是按照我個人的理解作答。赤峰馮智學希望得到大家的認同謝謝[祈禱][祈禱][祈禱]
馮智學
題主好，古人講三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”三立只是一個理想，能做到的沒有多少人，但立德卻是一個普遍的要求。德包含的東西太多，野狐以為，德所包含的氣節，應該是古代文人最為推崇的東西。
一 什麼是氣節
氣節常被定義為志氣和節操，這個定義很難讓人滿意，單一個“氣”字就夠複雜了，更何況“氣節”。中國古代有很多概念是無法定義的，一般情況下，人們只是從整體上模糊的去把握，去理解，因為那些概念本身就是開放的，也是模糊的，比如“道”這個概念，“氣節”也是如此。野狐勉為其難的解釋一下“氣節”，不盡人意之處，歡迎在評論區討論。
說到氣節，必然要從孟子的“浩然之氣”說起，孟子提出了養氣說，說自己擅長於養氣，並對氣作了說明。孟子說這種氣充滿在天地之間，浩大剛強，是用正義和道德慢慢培養起來的，是從人自身中生髮出來的。孟子描述了一個大丈夫的形象：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，大丈夫身上就充斥著這種氣節。文天祥的《正氣歌》讚美的天地正氣，也就是文人所推崇的大丈夫要有的氣節。中國哲學最根本的東西就是人與天地的統一，天地正氣也就是文人推崇的氣節。
有時也會說到骨氣、志氣，詞語不同，實質是相同的。郭沫若《屈原》劇本中嬋娟罵宋玉說：“你這沒有骨氣的文人”，這大概是罵文人最嚴厲的話了，因為氣節是文人最看中的東西。
文人的追求必然會影響到整個社會風氣，日常生活中老百姓的語言中也體現出來了“氣”重要，即使現在，我們也常能聽到：做人要有骨氣，要有志氣，要為父母爭口氣、人活一口氣這類話。詞語和表述有差異，但實質上都是在強調做人的氣節問題。
氣節涉及的內容並不具體，但和傳統道德價值觀念一致，忠義是氣節中最重要的內容。賣主求榮、重色輕友、背信棄義、臨危變節等最是被人所看不起，因為失了這些東西，也就是失了氣節。
二 古人重視氣節的表現
詩言志，古代詩歌中入詩最多的怕也就是“梅蘭竹菊”，古代文人畫最常用的題材也是“梅蘭竹菊”，之所以這樣，就是這些植物體現著文人所追求的氣節。
在歷史上，蘇武、文天祥是被後世所崇敬的英雄，他們身上非常完美的體現了文人應該有的氣節。蔡京、秦檜做到宰相，書法文才都是一等一的好，後世對其無不唾棄，也沒有人去學習他們的書法，不是書法不好，是他們沒有文人的氣節，沒有忠義之心。趙孟頫、王鐸、吳梅村等，即使因為客觀的原因，造成大節有損，也是很難得到原諒的，他們自己也很難原諒自己。趙孟頫做了元朝的高官，他去看望逃隱在山中的哥哥，他哥哥不讓他從正門進家，讓他從後門進來，就是因為他失節了，他內心有多痛苦可想而知。吳梅村做了二臣，臨死時留下遺言，讓家人以僧衣來殮自己，就是為了贖罪。連事出有因的李陵勸蘇武投降不成，長嘆一聲說“陵與衛律之罪上通於天”。
陶淵明的“不為五斗米折腰”，李白的“安能摧眉折腰事權貴，是我不得開心顏”，朱自清的不吃美國救濟糧，能被普遍的激賞，無不是因為他們的言行體現著文人的氣節。
幾千年來，儒家思想一直是社會的主流思想，這一思想下，氣節不斷被強調和重視。氣節問題不只是文人所特別推崇，整個社會對氣節都是非常重視，氣節也成為了民族精神中的一個重要內容。
三 氣節的現代意義
古代的文人相當於現代的讀書人，現代人人都讀書上學，但氣節問題，遠不及歷史上那樣被看重。功利主義和自由主義盛行，為了個人名利違背道德的事情隨處可見。
現在雖然不直接提說氣節問題，但氣節所包含的內容依然是要堅守的。歷史上講忠義，我們現在不也講愛國嗎？看看那些言必稱歐美的媚外者，他們幾乎都是受過高等教育，完全算得上是當代文人，可文人應有的氣節又到哪裡去了？
見利忘義的社會現象就更多了，看看各種商品的造假，食物的安全問題，這些問題哪個不是現代文化人的創造。
現在重提文化人、讀書人的氣節是很有必要的，傳統的東西，還是有著傳統的力量，那就大張旗鼓的正面去強調氣節吧。
