第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
第二十三品 淨心修善分
複次，須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法，是名善法。
這個無所得，是佛菩薩的一個境界所在。
應是待至無所得？才心無掛礙，諸塵無染，淨智妙圓，方能於種種名相境相之間，根塵脫落，無所繫縛，來去自如……
世人修法，常有一個得失心繫著，欲牽情擾，不得自在，能真正去除得失心，修至無所得自在境界者，甚為稀有……
是故如來將這種無所得、無有少法可得的境界，名為阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正知正覺，即究竟圓滿智慧。
這個究竟圓滿智慧，它是空的，裡面什麼都沒有，卻具有正遍知的作用性，什麼都知道、明白，即是我們常說的自性，六祖雲：何其自性？能生萬法。
自性即是空性，自性即是佛性，人人本自具足，真空妙有！
故佛雲：修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。
又云：是法平等，無有高下。
那我們又該如何深入理解？
01
八萬四千法門皆可通達究竟圓滿智慧，真實不虛！
無論是真空妙有？還是妙有真空？都是這個空無體性的真實作用。
這個體性是空的，是虛的，實相無相，是看不見摸不著的，卻又無處不在，時時刻刻都在作用……
在佛曰之性，在道曰之真，在儒曰之中，皆為體也。
是法平等，無有高下。佛法八萬四千法門，恰如人身八萬四千毫毛，每一根皆通達這個真空妙有的真如本體，通達究竟圓滿智慧，具有同等的作用性，故無高下可分。
是故諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，以無所得而通，以無所得而達，以無所得方入真空，又以無所得方成妙有。
02
自淨其意，是諸佛教。修善斷惡即可通達菩提種智。
苦海無邊何是岸？一絲善念可回頭。
修行就是不斷修正自身的毛病，回到一塵不染的清淨菩提狀態，最終通達無礙，得大自在。
善惡只在一念間，善靜惡動，善清惡濁，故需念念觀照，時刻回到善的軌道上來，不斷以善念淨化惡念，心淨自生蓮，照見五蘊皆空。
佛法雖有八萬四千法門，但歸根結底，皆是一個自淨其意的過程，自淨其意，應為一切善法之根蒂，通達菩提之緣由。
故一切只在內求，不在外求，修行只是修自己！
最終不思善不思惡，一塵不染，垢淨皆無分別。
03
知見若正，自與佛心相印，終得究竟圓滿智慧！
修善也好，修法也好，都是為了正知見。
知見正了，才回到佛性的自然軌道上來，不生邪見，不落邊見，不著頑空，如是觀自在。
也只有知見正了，人我眾生壽者相才能漸漸斷除，以一無所得行深般若，自與佛心相印，與虛空彌合，與時光宛轉。
阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正知正覺，這等知見是無上的、極正的、清淨無染的究竟圓滿智慧。
就好比練字要從一橫一豎寫正開始，走路要從一步一步走穩開始，才能慢慢累積達到一個身心平衡的舒適狀態，最終通達究竟圓滿的境界上來。
知見正則心正，心正則行正，行正則入甚深般若，種得清淨菩提，成就圓滿智慧。
如來所言一切善法，亦是一個名相，實無分別善法可言，種種皆是方便說，法性本空，法不可執。
道德經雲：善者，不善者之師也。
善，具有正確引導對治的作用功效，為真實受用的菩提種智，發善心，行善願，結善緣，種善業，築善基……這個善，具有種子般的生髮能量！
然善不可執，執之又為名所繫，為相所拘，著人我眾生壽者相，有所得故，處處牽擾，不得自在，不得解脫……
