导读：上一章笔者以"石头能不能成佛"这个问题，引入了一个最基本的禅定的认知，也就是对于"止"和"观"的分别，禅定中的"止"是基础，而"观"才是要点。事实上，在庐山慧远、鸠摩罗什分别阐扬"念佛禅"和"实相禅"之前，中国佛教主要流行的还是"安般念"这种"止学"的禅法。随着东晋佛陀跋陀罗系统地将"五门禅"介绍进来之后，""小乘禅逐渐融入了大乘的一些思想，这四种禅法实际上是达摩来华之前的主要禅法。那么，本章将以"安般禅"和"不净观"即"二甘露门"为引子，介绍一下禅观对于众生的根性的要求。
能力一般，水平有限，希望能够与各位一同完成这部中国佛教史，南无阿弥陀佛！
中国佛教史专题
方便善巧的"二甘露门"
在"安般禅"系列的第一章中，笔者反复提醒读者："参禅不要私自去尝试，要在有实修经验的老师的指导下进行。"那么，有读者就提到了"二甘露门"的说法，认为"数息观"与"不净观"是佛陀开示的方便法门，是最简便易行的修行禅法，并且"数息观"与"不净观"只涉及到了"止"的部分，还没有进入到"观"的层次。
因此，这位读者提出异议："二甘露门也可以自己修行，因为佛陀在很多经书中都有开示种种好处。"
数息观
理论上来讲，这位读者是完全正确的，"二甘露门"的的确确是"方便善巧"的法门，《中阿含》以及一系列的佛经中也确实提到了"数息观"的好处。
但是，这里就涉及到了两个问题，第一个问题是众生的根器问题，第二个问题是禅法的发展问题，这也是笔者动笔写本章的目的。什么是"众生的根器"问题呢？也就是说，不同的禅观实际上对应着不同的众生的习气，并不是因为某种禅法方便就去修习哪种禅法。
四念处
《禅门》："多贪众生不净观，多散众生数息观"，指的就是"不净观"和"数息观"分别对应着两类习气的众生。什么叫"多贪"？《禅门·卷四》指出了三种贪：外贪、内外贪和遍一切处贪，这实际上指的是众生贪婪的不同层次。
- 外贪强调的是男女方面的互相爱慕，尤其是分别对身体某个方面的贪爱，包括了身材、样貌、仪态等等方面，这就要用"九想观"来对治；
- 而内外贪不仅包括了别人的身体，还包括了自己的身体，所以要先用"八背舍"来成就自身的"白骨观"，先舍弃对自身的贪欲再舍弃对他人的贪欲。
此即“外贪”
而"遍一切处贪"就不仅是指的对身体的贪婪了，还指对一切色、声、香、味、触五尘之物的贪婪，这就要用"大不净观"来对治。
这里强调一下，此处的"不净观"与"四念处"的"观身不净"有本质区别，有疑惑的读者可以在评论区留言，笔者在评论区回复。"多散众生数息观"则指的是"攀缘思虑与定相违，故名多散"，意思就是气息散乱、心思不定的众生，应该用"数息"的方式来达到"止定"的状态。
“不净观”的图片过于恶心，只能用释明心的图片了
在《止观》中，详细地分析了"息"的四种形态即"有声、结滞、出入不尽、出入俱尽"，其中"有声曰风，守之则散。"对于"多散"的众生，那就要按照"数息观"的办法一步一步来——"数、随、止、观、还、净"。
从"安般禅"到"实相禅"
那么，什么是禅法在历史上的演变呢？这实际上与中国佛教的教义和戒律发展是有关的，太虚大师形象地将其称之为"依教修心禅"。他将"达摩禅"传入之前的禅法分为了四种，即"安般禅"、"五门禅"、"念佛禅"和"实相禅"，事实上，这些禅法有一个从小乘向大乘演变的过程。
比如最早传入中土的"安般守意禅"，它是小乘上座部的禅法，是完完全全针对初学者的禅法，更准确地来说是"止法"，即康僧会在《安般守意经序》中所提到的"四静虑"。
四禅天
到了东晋时期的佛陀跋陀罗以及昙摩密多阐扬"五门禅"之后，观法开始出现了，所以"五门禅"虽然被称为"小乘禅"，但它并不完全只有"止法"。"五门禅"指的是"多贪的不净观、多嗔的慈悲观、多散的数息观、多痴的因缘观以及多障的念佛观"，即我们所说的"五停心禅法"。
其中佛陀跋陀罗的《达摩多罗禅经》有浓厚的小乘色彩，即"念佛观"为"界分别观"，到了昙摩密多的《五门禅经要法》中，"念佛观"取代了"界分别观"。
四念处
"五门禅"所侧重的仍旧是"止"，也不是解脱的终极之路，到了道安、慧远的时代，"念佛禅"开始被重视了起来。道安大师注重的是"弥勒净土"，他修习的仍旧是"安般禅"，但同时又修习"念佛禅"，死后往生弥勒净土。
而他的弟子慧远大师注重的是"弥陀净土"，他开始大力弘扬安世高支娄迦谶的《首楞严三昧经》以及《般舟三昧经》，这是大乘禅的最开始的源流，庐山慧远大师也因此被尊奉为"净土宗的开山祖师"。
“般舟三昧”即站立绕行念佛
但是，真正地将"念佛法门"发扬光大的是道绰大师和昙鸾大师，昙鸾将庐山慧远大师提倡的"观想念佛"和"实相念佛"改为"称名念佛"。昙鸾将"心念阿弥陀佛"和"口称阿弥陀佛"等同了起来，并且具体地论证了"称名念佛"的功效，这才是净土宗真正的兴盛时期。
道绰、善导这两位大师，更是极力推崇持续地称念佛名，道绰提倡"日念七万声阿弥陀佛"，而善导大师则将上限加到了"十万声"。
念佛法门
在佛陀跋陀罗推崇"五门禅"以及庐山慧远推崇"念佛禅"的同时，鸠摩罗什大师根据中观派的理论提出了"实相禅"，这种禅法一经推出就风靡了整个北方。从道安大师提倡"念佛禅"开始，"禅智"就开始被僧侣们重视了起来。
而到了鸠摩罗什这里，"以慧为因，以定为缘"的"止观双运"的思想就逐渐成熟了。"实相禅"的弘扬者是慧思和智者，他们是"实相禅"的集大成者，分别著有《大乘止观》和《摩诃止观》。
天台智者
实际上现在的参禅次第是相当复杂的，不存在只"定"或者是只"观"的禅修方式，尤其是在汉传和藏传佛教中，都是注重"止观双运"。
在惠能大师横空出世之前，禅定的路线是中规中矩的，即依照"戒定慧"的基本框架去走的，但是自达摩出现之后，禅的味道就已经改变了，到了惠能更是"不立文字、不读佛经"。
找到适合自己根器的法门
道宣大师曾经激烈地批判过达摩禅："瞥闻一句，即谓司南，昌言五住九倾，十地将满，法性早见，十智已明。相命禅宗，未闲禅字，如斯般辈，其量甚多 。"
意思就是说，达摩的禅法出现之后，破坏了原先的良好的风气，出现了大量的不依教义、律仪的禅僧。这些禅僧放浪形骸却不读佛经，动不动就说自己已经"了断了五住烦恼，明晰了法性十智"。果然，道宣大师一语成谶，六祖惠能彻彻底底地将禅宗中国化了。
南山律宗初祖道宣
现在参禅都是以"参话头"为主，也就是道宣大师所说的"只言片语，妄谈了悟"。事实上在达摩禅一统天下之前，还有高僧僧稠的禅法："稠怀念处，清范可崇；摩法虚实，玄旨幽赜"，但达摩禅最后还是一统了天下。
南禅兴盛之后，看似是将门槛降低了，但实际上是将门槛抬高了，天马行空的谈禅方式使得很多根性不够的人摸不着头脑。
比如，"云在青天水在瓶"、"吃茶去"、"贫僧无此闲家具"等等禅机妙语，根本令人匪夷所思。
达摩大师
但是，无论如何，禅宗仍旧是中国佛教的骨干，天台、华严、净土三宗与禅宗的联系是相当密切的，在禅观上也有很多相通的地方。
天台宗、华严宗虽然是建立在印度佛教基础上的宗派，但是它们无一不充沛着中国人的精神和情怀， 台贤皆以禅为源"说的就是禅定对于这些宗派的深刻影响。而净土宗实际上是一个百搭的宗教，几乎没有人专修净土，或是禅净合流、或是密净合流，这些宗派都与"禅"有着深刻的渊源。
这首诗与“插秧诗”几乎齐名
太虚大师就认为，"禅是中国佛教的骨架" ，天台、华严这两座中国佛教义理的高峰，都是来自于"自修禅观内证三昧"。虽然宋元以后的天台宗、华严宗以及禅宗都衰落不传了，但是这三家的"圆顿思想"已经深深地影响了净土宗。
所以，净土宗其实也与"禅"有着深刻的联系，我们今天有很多人看不起净土甚至是诽谤净土，其实是由于净土宗祖师的情怀过于博大慈悲，他们在之前已经替众生把所有的理论障碍都扫平了。
昙鸾大师
那么，今天的"禅"不同于两千多年前的禅，它经历了漫长的历史演变，已经和中国佛教的各大宗派都紧密地联系到了一起。
所以，"二甘露门"自然是可以修行的，但是在"定"到了一定程度之后，要依循哪家的"观法"，恐怕还要依据自己的根器去选择。谨以此文功德回向三界无边无量众生，南无阿弥陀佛！
编者按：去年年末于泉州大开元寺发愿梳理一部中国佛教史，无奈因生活琐事数次中断，再次提起笔来已经是九月份，顿时生起了时不我待之感。思前想后，还是决定将自己的愿望完成，遂以《高僧传》、《续高僧传》以及《宋高僧传》等书籍为主，辅以吕澂、梁启超、汤用彤、季羡林等先生的《中国佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五题》等著作，以高僧们的行迹为脉络，简单地梳理一下汉传基本的发展脉络，这既是利益读者的事情，也是提升自我的机会，如有错漏的地方，还请各位同修多多包涵。
上一章专题：安般禅法（三）：高僧说法，顽石点头，那石头到底能不能成佛？
随喜赞叹
