學習哲學，就是通過哲學式的內省和思考，不斷敲擊自己固有的概念，從而讓新概念在敲擊出來的裂縫中紮根，繼而在哲學思辨中成長，然後替換我們的舊概念，從而不斷理解、完善、更新、創造、豐富、發展和鞏固我們的概念框架。
——坤鵬論
一、概念的概念是什麼？
坤鵬論以前曾分享過如何快速尋找到事物的本質。
其中有兩個方法是：從最小單元找本質（《要想抓住本質 就從最小單元起步》）；從概念中找本質（《看透事物本質並不難 你小學時就已經會了！》）。
而哲學體系和哲學觀點的基本單元就是概念。
因為，我們的理智的思維是在概念中發生的，只有運用正確的概念，才能夠達到正確的思維。
所以，哲學家努力把自己的思想之果體現在一般概念和原則中。
那麼概念的概念又是什麼呢？
概念承載了人類的知識，知識最重要的一部分就是經驗，經驗靠概念傳遞給別人。
因此，我們可以這樣將概念定義為：
概念賦予經驗以語言及文字的形式，並使明確表達成為可能。
不誇張地說，人類知識的傳承中，概念功不可沒，它完全可以定義為——思想的工具。
比如一個學習說話的孩子，他剛剛學會用名字稱呼的每一個東西，就像是被施了魔法似的，突然間就從以前那個懵懂的紛繁世界裡分離出來，變得豁然開朗起來。
從這個角度看，概念就像是這個世界的拼圖圖塊，若想拼得好拼得快，關鍵在於擁有更多的圖塊，並且很好地掌握它們。
坤鵬論自己在學習的實踐中也有這樣的感觸。
比如：學習熵、學習信息熵、學習複雜性科學、學習投資等，一開始從該學科最基本的概念入手，總能事半功倍。
這跟學英語必須背單詞一個道理。
概念使我們能夠看到或聽到具體的人或物。
甚至在眼未見耳未聽的情況下，就能認識、思考、想象世界中的事物，還可以談論對事物的一般看法。
我們還可以通過學習和辨認，將概念精緻化，比如：對於貓的概念，還有不同品種貓的描述等。
甚至很多學科，特別是它的基礎領域，主要工作就是孜孜不倦地精緻、精確概念。
二、概念是知識的靈魂
坤鵬論認為，知識的結構其實和我們說話差不多，都是名詞＋動詞＋名詞——誰幹了什麼。
就像英語很爛的你去國外，只要能說出名詞，不管有沒有動詞、語法通不通，基本都能被人家Get到你的意思。
而名詞就相當於是概念。
因此，概念是知識的靈魂。
縱觀西方哲學史，其實就是一個概念接一個概念，每位哲學大師都有貼著他們標籤的概念。
所以，學習西方哲學就像是在學習一個個名詞解釋。
同時，這也顯現出了概念除規定經驗的形式外的另一大功效——將我們的經驗組織起來。
所以，概念很少有孤立存在的情況，它們實際上總是要組成一個概念框架。
很多時候，概念在實踐中有著毋庸置疑的重要性。
因為，正是概念告訴我們應當怎樣去行動，什麼時候奔跑，什麼時候靜止等。
三、概念的侷限
當然，概念也有其不好的地方，那就是侷限。
因為，人類的認知對於這個世界來說，太渺小、太微不足道。
有很多是我們不知道的，有更多是我們知道但很片面的，還有不少是我們知道卻是錯誤的。
正如坤鵬論之前文章所舉的盲人摸象和窺孔。
人類總以為自己摸到和看到都是真的。
豈不知，位置、角度、時間等因素，都會造成事實的偏差或是扭曲。
這時候，由此得出的概念也就侷限了人們，讓人們陷在其中，甚至不越雷池一步。
四、經驗概念和先天概念
很多概念有著非常具體的對象，比如：貓、狗、桌椅板凳等。
由於這些具體概念來源於經驗，我們通常將它們稱為經驗概念。
並且，無論這個經驗是基於你自己的還是他人的觀察和實驗。
通過經驗概念，世界開始變得對我們有意義了。
我們藉助經驗概念將世界分成了可以區分的各個部分，學會了怎樣與之打交道，發展了我們談論、理解和解釋它的能力，學習和談論關於它的更多情況。
除了具體概念外，我們還使用一些更為抽象的概念，它們的對象無法觸及或經驗到，因此無法對其進行簡單定義。
比如：數，這個概念就是典型的例子。
無論數對於我們關於經驗的討論有多麼重要，算術概念並不是經驗概念。
它獨立於（先於）任何特殊經驗，比如：1＋2＝3或A＋B＝B＋A。
就像數學家討論“無理數”這個概念，但它卻無法對應我們日常生活中的任何一樣東西。
根據上面提到的概念的兩個類別，知識也可以據此被分為：經驗知識和先天知識。
五、大概念
一般來說，哲學所關注的其實正是像數這樣最困難的概念。
也因為哲學概念是抽象的，且哲學研究的恰恰是概率法則統治下的我們與世界。
因此，哲學概念為各種不同的意見留下了廣闊餘地——不能做到絕對，也就是不能非此即彼。
比如：好人、好生活的概念，在不同的社會、不同的時代、對於不同的人有著非常不同的含義。
再比如：坤鵬論剛剛結束的存在主義系列，其中討論最多的話題之一就是自由，但是對於自由這個概念就很難定義。
有人認為，自由就是為所欲為，想幹什麼就幹什麼；有人堅信，自由只在社會允許的範圍之內才有意義。
這樣的概念很多，例如：自我、真理、真實……
我們對它們都有著自己的理解，我們無法達到完全一致。
因此，可以說，我們所認為的它們的概念，其實反映的是我們看待世界的方式和觀念。
像自由、自我、真理等概念既大又抽象，但它們卻涵蓋了世界上的每一個人，是人類理解世界整體含義的必備概念，沒有對它們形成自己所堅信的概念，什麼人生觀和世界觀，都是無法存在的！
所以，我們可以將其稱為大概念。
在所有概念中，它們是最為抽象、最具爭議的。
起初，宗教和哲學是專門傳達這種整體理解的傳統渠道。
後來，藝術、科學也加入其中，甚至直接向宗教和哲學發起挑戰，特別是科學已經取得了非常矚目的勝利。
如今，就連法律、政治也參與其中。
六、概念框架
如果想通了那些大概念，並對其有了自己深信不疑的定義，且每個大概念順理成章地連接、融洽在一起，這就形成了你的概念框架。
如果把你的人生視為一棟大廈，概念框架便是它的關鍵骨架。
人生如何，從它便能看出端倪。
因此，概念框架就是世界觀，就是人生觀，就是意識形態，就是生活態度，就是生活方式，就是所有生活與工作的理智基礎。
通過它，我們不僅把世界條理化了，而且還規定了我們的生活。
現實中，大廈是否牢固，是否經得起地震和其他災難的考驗，關鍵就在於地基、架構。
同樣道理，人生是否圓滿，是一路歡歌笑語，還是常懷憂思抑鬱，都取決於人的概念框架。
所以，正如在《哲學，就是破壞》中講到的，哲學，就是破壞“理所當然”，為了活得更好，我們也要時常檢查一下我們的概念框架。
最好的辦法就是用哲學的錘子敲打、拷問它們，發現問題就趕緊替換、修正、填補堅實，防患於未然。
坤鵬論認為，概念的替換、修正，可以稱為“概念轉換”。
也就是將經不起考驗的概念轉換為新的概念，並用哲學重新串成新的概念框架——人生觀或世界觀。
人生觀和世界觀直接影響我們的行動，而行動帶來了人生的變化。
因此，我們可以這樣說，人生的變化始於“概念轉換”。
古人說，不破不立。
中國諺語還說，木不鑽不透，砂鍋不打一輩子不漏。
那麼，“概念轉換”就可以這樣來描述：
在哲學思辨的敲打下，我們已有的堅定概念（想法、既定觀念、偏見、成見、理念等）出現裂縫，並且在裂縫中形成了新的概念。
坤鵬論認為，最能改變我們生活的“概念轉換”，往往源於某位哲學家的概念。
比如：海德格爾的向死而生、薩特的自欺、加繆的荒謬、尼采的超人……
這些哲學概念通過我們的內省和辯論敲打我們現有的概念，使之產生裂縫，為它們的紮根提供了空間，待它們成長為我們所堅信的新概念，並與我們的概念框架有機地融會貫通為一體後，我們的人生也就開始了變化。
從這個角度看，其實哲學史也是由一個個“概念轉換”彙集形成的巨大潮流：
斯賓諾莎在笛卡爾的哲學概念中找到了自己的裂縫；
尼采在叔本華的哲學概念中找到了自己的裂縫；
薩特在胡塞爾、海德格爾等的哲學概念中找到了自己的裂縫；
……
並在裂縫之中紮根形成新概念。
所以，學習哲學史猶如是在觀賞巨大的“概念轉換”洪流。
正是在這樣的觀賞和思考中，我們也領悟到了自己現在擁有的概念並非一成不變的真理，而是隨時都可能會出現裂縫，並在其中可能會有新概念進入。
從這個角度講，我們的人生中很難找到比哲學更實用的知識了。
因為，人生在世，誰不追求幸福，誰不希望幸福過一生。
而很多時候，我們的不幸源自相信某些概念是一成不變的真理，比如：工作就是這樣！生活就是這樣！
這些被真理化的概念就像無形的牢籠一般，將我們困於令人厭倦的工作和生活當中，導致我們不幸。
此時能夠拯救我們的就是哲學以及哲學家留給我們的概念。
很多很多時候，對於很多很多人來說，哲學就是某位哲學家與他的概念帶來的“概念轉換”，擊碎了舊有的概念，敲出了裂縫，轉換的新概念使他們恍然大悟，如夢初醒。
坤鵬論建議，讓我們藉由哲學，不斷在現有的概念中敲出裂縫，並讓新概念在其中形成。
這就是超越；
這就是不斷理解、完善、更新、創造、豐富、發展和鞏固我們的概念框架；
這就是賦予我們的日常生活新的意義；
這就是不斷送走過去的“我”，遇見全新的“我”！
另外，由於我們在社會中是多角色的，單位、家庭、學校、社會，我們的角色總是不停在變換。
特別是單位和家庭，它們基本佔據了我們一天最多的時候，也是對我們最重要的兩個角色。
但是，我們會發現，這兩個不同的地方，我們的概念框架是有所不同的。
那麼，如何將它們聯繫在一起？哪個最重要？它們互不相容嗎？
如果人總是扮演跨度大的人生角色，很容易入戲太深傷了自己。
如今越來越多的精神疾病，不就是最好的證明嗎！
所以，最好的辦法就是將所有的概念框架統一起來，這樣才能活得更真實，活得一致。
還有什麼比活成真實的自己更值得活嗎！
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