1、“世界”
源於佛經，出於佛教 “世界”一詞，“世”為時間意，“界”為空間意，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。中國古代形容大千世界則多用“天下”一詞，並無“世界”，如今被廣泛用之。據《楞嚴經》卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即於時間上有過去、未來三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個宇宙而言，如今一般使用的“世界”一詞則專指地球而言。
2、“實際”
是佛教語，指“真如”、“法性”境界。猶言實相 《金光明最勝王經》卷一：“實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法戲論永斷，名為涅盤。”晉王羲之《為乾和尚進表》：“實際以無際可示，無生以不生相傳。”《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“證不可說之實際，解不可說之法門。”作為佛教術語，真如法性為諸際極，故曰實際。又極真如之實理，至於其窮極，謂之實際。最勝王經一曰：“實際之性，無有戲論。”智度論三十二曰：“實際者以法性為實證，故為際。（中略）善入法性，是為實際。”大乘義章一曰：“實際者，理體不虛，目之為實。實之畔齊，故稱為際。”唯識述記九末曰：“無倒究竟，無倒所緣，名為實際。”
3、“智慧”
智慧是梵語“般若”（音bo-re）的意譯 佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。《大智度論》卷四三：“般若者，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者，窮盡到邊。”北齊顏之推《顏氏家訓·歸心》：“萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經、百氏之博哉？”《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“神通能動於十方，智惠廣弘於沙界。”
4、“緣分”
亦作“緣份” 是中國文化和佛教的一個抽象概念，是一種人與人之間無形的連結，是某種必然存在的相遇的機會和可能，由於以往因緣致有當今的機遇。《辭海》解釋“緣分”是因緣、機緣，指出“緣”為梵語，經典解釋為“原因”，它常常和“因”一起合稱為“因緣”。
5、“剎那”
來自梵文ksana，剎那是算數譬喻所不能表達的短暫時間 佛教經典《仁王經》中提到：“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”，算得事相的生成消滅率為每秒216，000次，或說每次生滅約4、6微秒；和目前科技所能達的飛秒時間尺度相比，或者和物理理論上真空漲落的時間尺度相比，也算是相當大的。“剎那”一詞傳入中國後，口語中具體長度逐漸淡化，僅用來說明短暫時間，猶“一瞬間”。如果“剎那”用一定的時間量詞換算，一剎那是十分短暫的時間，大約是照相機快門百分之一秒的速度。
6、“頓悟”
是佛教術語，是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門 也就是六祖惠能提倡的“明心見性”法門。它指通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。
7、“現象”
在佛教裡是謂神、佛、菩薩等現身於人間，也稱“顯像” 比如觀音現象、菩薩顯像。《西遊記》第十一回：“五祖投胎，達摩現象。”就是現出身形的意思。現在已經逐漸演變出許多其他的意義，比如現在指事物在發生、發展、變化過程中所表現的內在聯繫性和客觀形式。
8、“過去”
原是佛家語，指前生 現代漢語的“過去”是“從前”的意思，不再有佛教的含義了。
9、“有情”
舊譯為眾生，即生存者之意 指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱“無情”，有情與無情合起來是佛教對世界的總概括。“有情”現在指男女互相傾慕的感情，或者也指人與人之間普通的感情
10、“平等”
是梵語的意譯，亦譯作“舍”，意指無差別 指一切現象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別。“平等”現代意思是指是人和人之間的一種關係、人對人的一種態度。《金剛經·淨心行善分》：“是法平等，無有高下，故名無上正等菩提。”唐顧況《從江西至彭蠡道中寄齊相公》詩：“本師留度門，平等寃親同。”清紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》：“以佛法論，廣大慈悲，萬物平等。”
關鍵字: 佛教術語 用語 閱微草堂筆記·如是我聞一
