另類視角：由"衣冠認同"看朝鮮對明朝以及華夏的態度
引言：
朝鮮半島與我國一衣帶水，毗鄰而居，自漢代始就與中原王朝開始往來，數千年來結下了許許多多的情仇恩怨，充分地顯現於政治、社會與文化等多方面。
蒙元帝國的擴張，使得高麗王朝無比被動地捲入此體系；而之後取代蒙元的明王朝，與同屬儒家文明圈的朝鮮王朝則相當"情投意合"，"冠服"是兩者親密關係中的熱點議題。明初推行的"大明衣冠"制度，被久經野蠻帝國踐踏的高句麗士大夫視作救命稻草，即復興"華夏"的關鍵舉措；接受明朝衣冠在高麗的文化觀念中，蘊含著"追復祖宗之盛"的特殊使命。
而從朝鮮對大明王朝衣冠制度的認同情況，也可窺探朝鮮對大明王朝以及華夏的態度。
1、 衣冠非小事，實乃是一種文化之象徵
衣食住行中，"衣"排在第一位，服裝是人類文明化的一個分水嶺，服裝文化與社會性身份息息相關。如今我們穿著打扮的選擇，多出於時尚潮流與個人喜好，且全球化帶動的多元文化碰撞，使得不同的文明與民族之間互相效仿。但
在華夏文明中，尤其是受儒家因素的影響，一貫以來將衣冠作為一個文明的重要標誌，象徵著一定的文化認同與文化正統。孔子說曾："微管仲，吾皆披髮左衽矣。"
意思是說多虧了管仲抵禦的蠻族入侵，否則我們就該被蠻夷同化，披頭散髮、穿左開襟啦。在這裡，披髮左衽是以服飾作為蠻夷的符號，充分顯現了對冠發和右衽正統的堅持。
上溯至對黃帝時代的記載，《後漢書·輿服志下》中介紹了"上古穴居而野處，衣毛而毛皮，未有制度"至"聖人易之以絲麻，觀暈翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五彩，成以為服。"的轉變，黃帝、伯余和嫘祖安排上了人們從穿衣到鞋履，原料和款式。雖然傳說人物的貢獻往往真假參半，但由此可見後世對服飾文化的重視，因而才將其奉為由來已久的定規並崇祖法古。
在《左傳》中，"中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華。"即將服飾與禮儀、華夏民族相聯結，使之成為一個表裡系統。中國服飾文化通過質料、款式、紋飾和色彩，綜合體現意識形態和政治制度，並作為國家禮制的象徵之一。
帝王皇家要在衣著上和前朝舊世區別開來，從平民中分離出來；官員的官服承載著職業規範，並被賦以天道、倫理、身份地位、品行情操等諸多涵義。漢代以來，出現了專門規定冠服制度的典章；隋唐時期的禮儀法進一步發展，歷代有《輿服制》、《車服志》等在法律層面約束人們的衣著，從而實現社會管理和道德教化。
明王朝在歷史上地位特殊，因其夾在元蒙驍兵的頹敗和清朝鐵騎的興盛之中，是少有的被兩個少數民族政權挾裹的漢民族王朝。大明從元朝手中奪取正統，首要的任務是有選擇地繼承漢唐衣冠及等級序列，鞏固漢傳統的統治秩序。
2、 元朝勢力影響下，朝鮮對元朝服飾頗為牴觸
朝鮮半島的服飾體系在發展過程中，與政治外交關係不可分割。漢武帝在朝鮮半島設立漢四郡，唐朝時期，新羅成為藩屬國，吸取並借鑑中國古代先進的制度及思想文化精髓。從此，朝鮮半島的冠服禮儀制度開始效仿唐制，大體上多代承襲變化不大。
但因蒙元的文化擴展，多次攻打高麗，高麗王朝力量疲軟，只得妥協性地接受元王朝的蠻力灌輸，在服飾上也受到了元朝蒙古族服飾風格的影響。初期高麗宮廷與貴族率先吸收了蒙古族特色，而民間的穿著仍延續新羅以來的傳統。逐漸地，上層服飾的變化下移，這些服飾及服飾風格湧入普通人的穿著。國家整體服飾在元朝服飾的影響下，或多或少地結合了蒙古族元素。
受元時期辮線袍影響的高麗服飾
高麗王室卑躬屈膝地討好元廷，在高麗施行過元朝的服飾制度，其中包括胡服。起初這樣的變化侷限於高麗王室和貴族之間，漸漸地，穿著蒙古族傳統服飾成為一種時尚。這樣的變化一方面出於政權維繫的主動性選擇，另一方面也是保持與元的關係潛移默化地受到影響，畢竟大量高麗人頻繁往返於元麗兩方，這也為高麗服飾吸納元蒙因素提供橋樑。
在與元朝關係密切之時，忠烈王下令，高麗境內都穿元朝衣服（蒙古族傳統的服飾），舉國上下開剃、辮髮。但高麗文化深受儒學浸染，也奉行"身體髮膚不可毀傷"，因此舉國對蒙元的"離經叛道"頗有微詞。
中國曆代王朝對被冊封的鄰國賜予冠服，這是宗主地位的象徵，元朝也沿襲這一慣例。但高麗雖受到元代蒙古族傳統服飾的影響，冕服、百官公服仍依照宋制，這種現象與元朝東拼西湊的制度也有關，即採用蒙古族傳統服飾制度與漢制的袞冕制度並行的服飾制度。
朝鮮王冠冕
3、 明朝時，朝鮮對"大明衣冠"喜愛有加
高麗知道了明軍攻克大都後，看好明摧枯拉朽的態勢，恭愍王迅速"令百官議通使大明"。而明王朝也有來有往，儒臣鄭夢周 等人"力請於朝"，拉攏高麗棄元投明。高麗便順水推舟地派遣禮儀判書張子溫前往金陵與明建立關係。因為高麗王朝推行的也是儒學傳統，與明王朝相見如故，且兩者有共同的敵人，迅速同仇敵愾。
朱元璋已"北逐胡君，肅清華夏，復我中國之舊疆"之時，忠愍王很滿意明朝接續中國正統，表示願意認同明朝文化，成為藩屬，並主動"請賜本國朝賀儀注及祭服制度"。明太祖欣然應允，不僅頒給高麗所請求的冠服，同時還送去編鐘、編磬等大型禮制樂器和經史典籍。
明太祖與李朝太祖
根據《高麗史·輿服志》的記載，明朝頒給高麗的冠服，有國王和臣下的祭服、國王朝服以及王妃冠服。在冠服類別上，高麗國王與明朝皇室相同，等級上與親王接近；朝臣冠服等級比中國遞降四等。官員祭服共分"比中朝臣下九等，遞降二等"，也即高麗本國的服飾等級比同品級的中國官員降低兩等。
對於明朝頒獎的禮服和樂器，高麗君臣喜出望外。高麗上下有擺脫蒙古影響、洗刷蠻夷烙印、迴歸禮樂傳統之志，因此可見，朝鮮王朝對正統的華夏文明全方位的吸收與內化。
高麗王朝末，王位四易（恭愍王、禑王、昌王、恭讓王），最終王族覆滅、國家易主。曾於明王朝締結關係的當家或是遇弒，或是廢黜。王位更迭，實權操控於李仁任、李成桂兩位權臣之手，這不光關乎本國的權力交接，也影響到宗主國的權威。
雖然身為"亂臣賊子"，但李成桂仍然寄託於明朝的蓋章來確保新王朝的合法性，還是得維繫與明王朝的關係。本質上看，高麗王朝與朝鮮王朝的政權交接是統治階級內部的權力轉移的結果，而非統治階層變化的結果。因此李成桂登基時，方便快捷地宣佈"儀章法制，一依前朝故事"。
《太祖實錄》中朝鮮太祖元年（1392 年）十二月十二日記載："自明年元正，始服朝制冠服。許令禮曹詳定。"此時的朝制冠服就是指明朝制定的冠服制度，並在詔令中頒佈了詳細內容，從官袍的服色，帶、笏的材質區分官員的品級。朝鮮太宗十六年（1416 年），朝鮮王朝禮曹頒佈了朝鮮王朝文武官冠服制度。其中明確指出朝鮮王朝文武官冠服制度是按照明洪武三年（1370 年）明太祖賜服高麗恭愍王時的旨意。
除了沿襲，朝鮮王朝禮曹還參考明朝《洪武禮制》《諸司職掌》《大明會典》中有關冠服的規定，依託明制進行具體的修正。
4、 清朝統治下，朝鮮仍以著"大明衣冠"為榮
1636年皇太極就攻打朝鮮，朝鮮淪為清的藩屬國，然而朝鮮王朝還是穿著"大明衣冠"。清朝入關，強制剃髮並推行滿族服飾，這在朝鮮人看來，實在是"神州陸沉"的倒行逆施。
朝鮮王朝自上而下形成了一種親明之風，這不光體現在對宗主國的尊重與依附，在感情上也表現出深厚的懷戀。包括從國王至平民崇祀祭奠明朝皇帝，以及自認為是中華正統的合法繼承者而編修明朝史書，還有重視前朝遺物、舉國蒐集等。這些行為頗有幾分"感化"的意味，明王朝將高麗王朝從元帝國的"魔爪"中解救出來，因此親明派由內而外地感懷明王朝。
另一方面，長久以來，朝鮮深受中華文明的影響和薰陶，對"華夷之辨"極為推崇，自覺學習華夏文明和儒學傳統，並對中國曆代王朝進行詳細的"正統"與"非正統"的區分。朝鮮大部分士大夫贊同明朝巳亡，真正的中華文明繼承者為朝鮮王朝，以"小中華"自居並輕鄙清朝。
《稼齋燕行錄二》中，"心愛貴幫衣冠,我這遵時王之制，貴幫筆墨甚妙,不知可見賜否? "
以日記口吻記載了朝鮮的知識分子遇到漢族人士，會問漢族人自己所穿的衣服如何，表現了其皈依"正統"的熱切心情。
還有一個有趣的小故事。朝鮮使團前往承德，慶賀乾隆八十大壽，遇安南人換上了清朝官服。朝鮮人認為大明衣冠是唯一的文化正統，安南人真是不學好，諂媚行討巧， 正義感作祟就高聲質問安南使臣："貴國冠服本與滿洲同乎？"雖然意思是你們憑什麼穿滿洲人的衣服，實際上暗指他們沒有尊嚴趨炎附勢。朝鮮人還自豪地記載，他們把沒規矩的安南人訓斥得"語頗分疏，面有愧色"。
總結
朝鮮半島流行的服飾風俗，離不開與中國之間政治、經濟、文化的交流。雖然雙方國力對比以及現實需求不容忽視，但不容否認，朝鮮半島長久以來活躍著的的"慕華"及"推崇正統"的心理，還有雙方共同的儒家文化認同的加成作用，在兩國關係的變動中一直鮮明地發揮著作用。"大明衣冠"是這種正統的外化表現之一，也是朝鮮半島的高麗王朝與朝鮮王朝標榜身份的工具，當然背後蘊含著的也是深厚的文化觀念的沿襲與繼承。
