大殿的樓角上有一個海螺。據說是釋迦牟尼佛在世時用的，由印度國王贈送給中國皇帝；以後忽必烈皇帝將它送給了八思巴大師，由八思巴將它帶回西藏，供養在薩迦寺。海螺上能現出觀世音菩薩像、靈鷲山和佛塔的倒影，奇怪而神秘。——《雪域求法記》
一個喇嘛走上前來，詢問眼前這位來薩迦寺參觀者的名字。
參觀者名邢肅芝，藏文名洛桑珍珠，是近代第一位獲得藏傳佛教最高學位、拉然巴格西的漢人。後來他將藏地見聞回憶成冊，出版了《雪域求法記》。
隨後，喇嘛拿起一件海螺，吹出聲響。
喇嘛對洛桑珍珠說，這個海螺有著無比的加持力，聽了它的聲音，人死以後，就可以不墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中。
這是八思巴帶回薩迦的法螺。
敦煌壁畫/第十四窟
清宮舊藏/右旋白螺/臺北故宮博物院藏
螺殼刻銘：螺多左轉，希有右旋。孰謂生海，而能從天。所以梵帙，標奇著編。丹書呈瑞，弗恆遇焉。寓聲於寂，三乘提全。乾隆甲寅御贊。印：八徵耄念、自強不息。
清宮舊藏/右旋白螺/故宮博物院藏
此物為乾隆四十五年（1780年）六世班禪額爾德尼，進京朝覲獻給乾隆皇帝的禮品。螺置於一盒內，盒內附白綾籤一，上書漢滿蒙藏四種文字，其漢文為：乾隆四十五年班禪額爾德尼所進大利益右旋白螺護佑渡江海平安如願諸事順成不可思議功德。
於是這件海螺，便成為薩迦寺最著名的聖物之一。而另外更有名的神聖之物，則是八思巴本人的肉身塔。
八思巴，藏語中意為聖者。
他在三歲時，口誦蓮花修法，眾人驚異，皆言：他實在是一名聖者。
八歲時，口說佛本生經。
到了九歲，當薩迦班智達舉行預備法會時，八思巴說喜金剛續第二品；因其能在法會上說法，大眾驚異，眾學者亦拋棄傲慢之心而聽受，使八思巴聲名遠播。
13世紀/八思巴肖像唐卡局部/西藏博物館藏
13世紀/布畫八思巴肖像唐卡/西藏博物館藏
18世紀 薩迦上師唐卡
古天一 18年春拍 緣起
15世紀 薩迦班智達像
古天一 17年春拍 緣起
與此同時，成吉思汗之孫闊端，邀請薩迦法主班智達到涼州會面。
法主帶著十歲的八思巴前往。
幾年以後，八思巴學完了法主所有的教法。法主十分歡喜，決定將掌教重任委付給他，便將自己的法螺及食缽傳給他，將徒眾弟子託付給他。
此時，八思巴年僅十七歲。
薩迦寺/圖片來源：古天一
薩迦寺/圖片來源：古天一
在八思巴掌教前後，他便與忽必烈有過會面。
關於八思巴初會忽必烈的年份，至少有三種說法，分別為，1251年、1253 年夏秋間和1254年。
據說，他們初會時，忽必烈用許多詢問別人，而沒有得到解答的疑難問題，來問八思巴，後者一一釋惑。忽必烈聽後十分滿意。這側面說明，青年八思巴卓越的學識素養。
自此，他們持續一生的親密關係，由是緣起。彼時，這位未來的大元皇帝尚未繼位。
薩迦寺主殿內/圖片來源：古天一
薩迦有一種甚深密法，喜金剛灌頂。
這是其他教派所沒有的。最開始，忽必烈的王妃請求灌頂。王妃為這次灌頂，奉獻了自己的珍愛之物，一顆出嫁時父母所陪送的大珍珠。
及後，忽必烈本人，多次接受了喜金剛灌頂。
第一次灌頂，所獻的供養是十三萬戶。第二次灌頂，則奉獻了吐蕃三區之僧眾及屬民，還有就是前述的大白法螺。
此法螺大有來歷。
此物歷史，《讚頌吉祥薩迦派之詩集》中說道：因龍種人主的善緣而來，那具足梵音之大白法螺；乃是世尊轉動法輪之時，帝釋天神向佛陀奉獻。
清宮舊藏/右旋白螺/臺北故宮博物院藏
清宮舊藏/鑲翅右旋法螺/故宮博物院藏
18世紀 鑲翅右旋法螺
古天一 19年秋拍 緣起
此法螺之巨大功德，難以詳述。
簡言之，據經典裡所載，具有根器之人看見它之時，其人即具有無數自在殊勝；如聞此法螺之聲，即能清除無數劫中所積累之違礙惡業，關閉墮入惡趣之門，得轉生善趣及解脫之福。
如此之法螺，與滿足善願之如意寶，毫無差別。人在法螺跟前時，所有之祈願，最終都會得到如願賜福，行願得以實現。
在接受二次灌頂獻供養時，忽必烈便奉獻出這件法螺。如是，法螺從印度輾轉至漢地、蒙地，最終由八思巴帶回了薩迦。
清代 右旋法螺
古天一 18年秋拍 緣起
清代 右旋法螺
古天一 19年春拍 緣起
清代 右旋法螺
古天一 18年春拍 緣起
清代 右旋法螺
古天一 16年春拍 緣起
從此，作為薩迦寺的鎮寺之寶，法螺之妙音開始長鳴。無論是大元帝國還是薩迦寺，皆開啟了一個輝煌時代。
言及法螺，實際上是佛事中常見的法器和供器。
在佛教經典裡，法螺之音，亦喻佛陀說法之妙音，如《法華經》中有：今佛世尊欲說大法，吹大法螺。
法螺禮佛，法螺之功德，《不空羂索神變真言經》中則道：若加持螺，諸高處望，大聲吹之，四生之眾生，聞螺聲滅諸重罪，能受身舍已，等生天上。
作為來源，法螺自海螺而來；海螺，則有左旋與右旋之分。於佛教法螺而言，右旋為貴。法螺所涉及的左右旋，是指螺外部旋紋，逆時針方向旋紋為右旋螺；反之為左旋螺。
法螺
古天一 17年秋拍 緣起
款：克勝親王法會親受
清宮舊藏/左旋法螺/臺北故宮博物院藏
清宮舊藏/左旋法螺/臺北故宮博物院藏
清宮舊藏/左旋法螺/臺北故宮博物院藏
清宮舊藏/左旋法螺/臺北故宮博物院藏
清宮舊藏/左旋法螺/臺北故宮博物院藏
右旋螺自然產出本來就稀有，又具有特殊淵源，故而右旋螺珍貴無比。
右旋螺被視為吉祥長壽的象徵；還被視為定風珠，能使江海風平浪靜，護佑渡江海者平安。
傳說海螺只有經歷生死五輪迴後，才有可能變成右旋螺。
對於右旋螺，乾隆皇帝曾驚歎道，螺多左旋，右旋至希。亦曾御題詩句稱讚：白螺右旋為至寶，梵音普具三乘法。如是梵音如是聞，群生悉被福無量。
不過，儘管右旋螺更少見，但無論是左旋螺，還是右旋螺，都同樣具有傳揚佛法、使聞聲者驅逐惡魔、滅諸罪障等含義。從這個意義上說，它們同樣珍貴。
薩迦寺外轉經牆/圖片來源：古天一
與八思巴一同回薩迦的，除了大元皇帝所贈之法螺，同時還有無數的財富。
有黃金、白銀、綢緞、珍寶、茶葉，還有佛事所用的法器物等等，一應俱全。實際上，來自皇帝的賜物，堪是源源不斷。
忽必烈繼位後，尊八思巴為國師。
這一方面，緣於八思巴傳授大灌頂；另一方面，是因為八思巴為大元創制文字，即八思巴文。成為大元國師，八思巴不僅擁有教主身份，而且還兼管吐蕃地方行政事務。
於是，雖帝后妃主， 皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅。
其地位之高可見。
薩迦寺經牆/圖片來源：古天一
有了一位強大的贊助者——忽必烈。八思巴和薩迦，開始了一段偉大的征途。
這個征途，將用以黃金白銀來書寫。
無數的金銀，用以修寺塑像以外，更多的則是用來書寫佛經。許多佛經，還是在八思巴本人的親自指導下，造金汁書寫完成。自此以後，薩迦的佛經不斷累積，聚沙成塔。
幾個世紀以後，當邢肅芝站在這些經牆前，不由感嘆：
大殿的四壁堆滿了經書，都是黃金寫成的。薩迦人說，如果殿外的牆壁倒了，經書就是第二層牆壁，由此可知經書之多。算一算經書所耗費的黃金，何止千斤。（《雪域求法記》頁299）
直至今日，黃金白銀書寫的佛經，還有歷代以來的塑像傑作，仍依附在薩迦寺的大殿之中，讓曾經的偉大事業，赫然在目。
薩迦寺北麓/圖片來源：古天一
參考：
《雪域求法記》邢肅芝(洛桑珍珠)口述/楊念群/張健飛筆述/三聯書店/2008
《薩迦世系史》阿旺貢噶索南/西藏人民出版社/2002
《薩迦世系史-八思巴生平》 薩迦-達欽阿美夏/陳慶英譯註
《有關八思巴事蹟考略》張羽新
《八思巴初會忽必烈年代考》陳得芝
《在朝廷與西藏之間：八思巴的雙重角色與兩套話語》張雲
故宮博物院官網/臺北故宮博物院官網
