岳飞班师回朝，是形势所迫，还是忠君思想作祟？
南宋绍兴十年（1140年），河南府郾城岳家军中军大帐。一位将军面对着眼前的一十二道金牌，眉头紧锁，神色凝重，若有所思。他就是岳家军的核心人物-岳飞。围在他身边的几位心腹将领不约而同的说道：“将军，撤吧。”原来这一十二道金牌就是宋高宗赵构急召岳飞班师回朝的令牌。“直捣黄龙府，与诸君痛饮尔。”当日的豪言壮语言犹在耳。岳飞回过神来，问道：“我军前锋何在？”周围的人上前答道：“大军先锋已进抵朱仙镇，完颜兀术仓皇逃出开封。”这已是岳飞第四次北伐了，大军节节胜利，中原河山有望收复，却在此时收到高宗班师的诏令。“十年之功，毁于一旦”。此时的岳飞很清楚，摆在他面前的只有两条路，要么班师回朝，要么孤注一掷，全军出击。第二种选择无异于反叛了。多年来深受“忠君报国”思想影响的岳飞，念及此，也倍感无力。“事已至此，撤退吧。”岳飞艰难的说道。
岳飞班师图
同年岳家军班师鄂州，岳飞前往临安朝见。完颜兀术率军回师开封，随即攻取了被宋军收复的河南府。岳飞得知此消息后，仰天悲叹：“所得诸郡，一旦都休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”绍兴十一年，因“莫须有罪名”，岳飞在大理寺监狱被杀害。
宋高宗一天之内连下十二道金牌，强令岳飞班师，其措辞之强烈，前所未有。这给岳飞造成了极大的心理压力。《孙子兵法》有云“将在外，君命有所不受。”这样的道理，岳飞不会不知道。观岳飞一生，虽久在军旅，但实乃儒将也。也就是说他从小到大所接受的还是儒家文化，这从岳母刺字的故事就可见一斑。他从军就是为了保家卫国。而“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”所谓的家国，都是赵家的天下。所以，岳飞脑中挥之不去的是忠君思想。这样来看，最终岳家军班师回朝，虽是不得已，但也是早已注定的了。这并不是岳飞的问题，而是普遍现象。而这种现象的产生，是有其必然原因的。下面我们就来谈一谈这种皇权思想的演变。
春秋、战国时期的百家争鸣
正所谓乱世出英雄，只有在动荡的年代，才能激起思想的碰撞。而春秋、战国时期就是如此。东周末年，周天子式微，“令不出朝堂”。与此同时，各诸侯国却日益强大起来。各诸侯国为了增强自己的势力，不断的进行征讨战争。在这样的非常时期，人才就显得无比重要了。在此期间，相继出现了儒家、道家、墨家、法家等思想流派。那些代表人物或坐而论道，或游走于各国诸侯，至战国中期，百家争鸣，学派纷呈，各种思想激荡于世，文化之灿烂一时无二。
士为知己者死，女为悦己者容。
这个时候，皇权思想还处于萌芽时期。各诸侯国君主对待士人更多的是以一种“知己”的态度。《史记.刺客列传》有一个故事很能说明问题。豫让是春秋时期晋国人，当时晋国有六大家族把持朝政。豫让投靠了智伯，很受智伯赏识，被称为“国士”。后来，晋国发生了“三家分晋”，韩、赵、魏三国瓜分了原来晋国的土地。赵国国君赵襄子把智伯杀害了，还把他的头盖骨涂上漆，当作饮具。豫让知道后就要替智伯报仇，他先是改变姓名混进宫廷，企图藉整修厕所的方式，用匕首刺杀赵襄子。可是赵襄子在上厕所时，第六感爆发，觉得不对劲，就派手下进来搜查，抓到了豫让。赵襄子的随从想杀了豫让，赵襄子却认为豫让肯为故主报仇，是个有情有义的人，便将他释放了。
豫让行刺图
豫让仍旧不死心，为了改变相貌、声音，竟然在身上涂满了油漆、口里吞下煤炭，乔装成乞丐，找机会报仇。他的朋友劝他:"以你的才能，假如肯假装投靠赵襄子，赵襄子一定会重用、亲近你，那你岂不就有机会报仇了吗?何必要这样虐待自己呢?"豫让却说:"如果我向赵襄子投诚，我就应该对他忠诚，而不能怀有二心。"豫让还是决定用自己的方式来刺杀赵襄子。在得知赵襄子出巡的消息后，豫让提前埋伏在桥下。谁知天不遂人愿，赵襄子的马在经过桥的时候，受惊了。豫让又被抓了。赵襄子就问豫让为什么执意替智伯报仇。豫让就说：”智伯以国士待我，我就要以国士之恩来报答他。“赵襄子听后，很是感动，就脱下衣服代替自己，让豫让用刀刺破衣服来完成他的心愿。之后，豫让就自杀了。
孔子授课
春秋战国时期，各国诸侯为了扩大自己的势力，极力拉拢、结交、收留各类人才。只要你有所专长，”鸡鸣狗盗“之辈也能为之所用。其中，战国四公子就颇有贤名，为世人交口称颂。而那些为了传播理想而四处游走的士子，对于自己所投靠的诸侯，所抱有的更多是”投我以木桃，报之以琼瑶“的行为，也就是投桃报李，首先你要对我好，我也会更好的对待你。这说明世人的心中，有强烈的自我意识，并没有把权力、财富、地位等放在首位。
汉武帝时期，”罢黜百家，独尊儒术“
汉武帝元光元年(公元前134年)，武帝下诏征求治国方略，大儒董仲舒在他的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。而”罢黜百家、独尊儒术“的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会的正统思想，影响了中国社会两千年之久。其学说以儒家宗法思想为中心，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。和国外流行的”君权神授“、”君主专制“之类的差不多。都属于蛊惑人心，加强封建统治的套路。
汉代大儒董仲舒
说到”罢黜百家，独尊儒术“，我们就简单的来谈一谈为什么这个方针能够被汉武帝所接受。首先我们要知道，所谓的诸子百家，真正能够影响到皇权统治的是儒家、道家、法家、墨家、纵横家、阴阳家、兵家。道家所提倡的是无为而治，顺其自然。法家的思想是”以法治国，治乱世需用重典。“墨家的核心思想是”兼爱非攻“，放在当权者的眼里看那就是一群不安分分子。纵横家所提出的”合纵连横“不符合太平社会的需求。兵家是教人打仗的，正所谓”可以马上得天下，不能马上治天下。“而儒家所提倡的”君君、臣臣、父父、子子“以及”名不正则言不顺“的名教观念正好可以被封建统治阶层所利用。
古代的三纲五常
董仲舒在《春秋繁露》一书中提出了”三纲五常“的概念。何为三纲五常？三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 五常：仁、义、礼、智、信。它反映的是君臣、父子、夫妻之间的一种特殊的道德关系。也就是做臣子、儿子、妻子的要对自己的国君、父亲、丈夫绝对服从，而国君、父亲、丈夫也要做好表率。
名教观念是儒家思想的重要组成部分，名就是名份，教就是教化，名教即通过确定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。而这样的思想，正是统治阶层所需要的。而普通的世人被这种思想所洗礼，自我意识愈加淡薄。这就是帝王术中的”愚民术“，而百姓却深陷其中，乐此不彼。
宋朝”存天理、灭人欲“的程朱理学
到了宋朝，专制主义中央集权更加完善。宋朝为了加强皇权，推行了三省六部的制度，极大的消弱了宰相之权。这个从一件事上面可以看出来。宋朝之前的朝代宰相和皇上议事是坐着的，就是宰相有自己的座位，这也说明了宰相的地位。而到了宋朝，宰相的座位被撤销了，也就成了皇上坐着，宰相站着了。形势的变化，可见一斑。
程颢画像
在这个背景下，以封建卫道士自居的程朱理学应运而生。程颢说过“君臣父子，天下之至理，无所逃于天地间。”而且还说“臣而弑君，天理灭矣，宜天下所不容也。”把忠君思想上升到了天理的高度，前所未有也。而这种思想经过后世的传播，成了臣民们必须遵守的道德标准和应尽的义务。程朱理学使忠君思想更加标准化、规范化，历经宋、元、明、清四世而不改。极大的影响了人们的自我意识。
结语
历史的车轮总是滚滚向前，正所谓“无源之水、无本之木”。任何事物的形成都有其自然规律，但是没有良好的基础，终将为时代所抛弃。儒家的开创者孔子说过“君使臣以礼，臣事君以忠”，意思是说君臣之间是平等的关系。还说过“夫大臣者，以道事君，不可则止。”这里强调的是不要愚忠。而孟子也提出了“民贵君轻”的思想。而儒家思想发展到这个地步，完全是封建统治阶层为了巩固自己的皇权所篡改而成。所以我们学习古代的知识要“取其良莠、弃其糟粕”，要辩证的看待事物的两面性，而不是一味的抵制、批判。只有这样，我们才能不断的进步。
