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當然文化是分階級的，超階級的文化不存在，宣揚無階級文化的人，是欺騙，往往用“超階級"的文化達到本階級的目的。西方的“顏色革命”正是這樣。
文化，人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。文化是一種社會現象，它反映社會發展到一定歷史階段上的枝術進步、生產經驗和人們的勞動枝能方面，在教育、科學、文學、藝術以及與之相適應的設施方面所達到的水平。筒言之，文化就是歷史上一定的物質資料生產方式的基礎上發生和發展的社會精神形式的總和。因此社會在教育、科學、文學、藝術、哲學、道德等等以及與之相適應的設施的發展中所達到的水平都和
文化有關。社會生產中採用革新枝術和科學發明的程度，物質資料生產者的文化枝術水平，以及教育、文學、藝術在居民中普及的程度，就是表明史地達到的文化發展水平的極重的指標。
在階級對抗的社會里，精神文化是帶有階級性的。統治階級的文化是佔統治地位的文化。在階級社會里，文化是在階級矛盾的基礎上發展起來的，並且是階級鬥爭的工具。在這個鬥爭中，各階級都利用文化工具，(學校、科學、報刊、藝術等)來達到本階級的目的:
階級的形成。大約在公元二十一世紀，由於生產力的發展，社會開始分化，私有制和階級逐漸出現。夏禹的兒子啟廢除了從唐堯傳位給虞舜、虞舜傳位給夏禹的“襌讓”制度而以子繼父位，正擊開始了奴隸社會。公元十六世紀時，夏王桀暴虐無道，荒淫享樂，國力衰弱，結果為商湯所滅。公元前十四世紀，商王盤庚遷都到殷(今河南偃師縣西)。殷商時代，畜牧業是主要經濟，農業已被重視，。銅已廣泛使用，並開始出現了手工業。這一時期，奴隸是主要勞動力，他們受著奴隸主殘酷的剝削和壓迫。奴隸勞動不僅直接推動了社會發展，也創造了相當高度的古代文化。殷代已有象形文字，用於占卜、文告等方面，刻在龜甲和青銅器上。這些文告是最古的散文。
隨著經濟基礎的政變，階級的出現，上層建築也起了變化，形成了統治階級與被統治階級的文化。文學成為階級鬥爭的工具之一。
春秋時期，新興地主階級為了奪取政權，實行封建制代替奴隸制的變革，就必須先造成輿論，法家理論就是他們政治思想的體現。新興地主階級，宣傳“以法治國"，主張用法制來取代奴隸主階級的“禮治"。而不甘心滅亡的沒落奴隸主階級為唯護自已的生存，千方百計宣傳孔子的學說，“仁、禮、智、信，反對新興地主階級的奪權鬥爭。所以說文化是階級鬥爭的工具。
中國共產黨是用無產階級文化進行階級鬥爭的典範。五四運動前就通過新青年傳播馬克思主義，五四運動後掀起新文化運動，以魯迅為首的新民主義文化的主力軍，用小說、詩歌、散子、戲劇、電影等向帝國主義和封建主義文化衝擊，同時建立了無產階級革命文化陣地。湧現出作家魯迅、矛盾、老舍、巴金、冰心等，音樂家聶耳、洗星海等、賀綠汀、劇作學田漢，，，，，等，為奪取新民主主義革命的勝利做足了輿論準備。馬克思列寧主義、毛澤東思想及其著作是這個革命文化的核心。所以說文化是階級鬥爭的工具。
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務必明確：文化是分階級的。
毛主席在一九五七年三月十日接見部分新聞出版工作者時曾經指出：“在階級消滅之前，不管報紙、刊物、廣播、通訊社都有階級性，都是為一定階級服務的。”
馬克思在《共產黨宣言》裡面更是言簡意賅地指出:“至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史”。既然階級的存在是一個客觀事實，而階級地位又是由經濟基礎（即生產資料的佔有方式）所決定，因此不同階級的人會有不同的文化享受方式，這就是文化的階級性。
正如我國古代的農民階級無法體驗地主階級的文化娛樂方式一樣，在古羅馬，貴族所享受的文化娛樂方式絕不是那些平民甚至是奴隸能夠體會的。中世紀的封建主能夠享受宮廷嬪妃的曲藝，而農奴則幾乎沒有所謂的休閒時間，更談不上體驗文化的趣味——他們本身就沒有文化。
步入近代資本主義社會，快速發展的經濟與網絡科技技術的普及使很多人產生一種錯覺，認為如今的文化已經不分階級了，因為現在是大眾文化。事實上，這是心理學上的典型的認知偏差，由於外部環境的迅速變化，使人們在對待文化的這一問題上產生了認識錯誤，只要社會歷史發展階段仍然處於階級社會這一歷史定位，那麼文化作為上層建築，便永遠帶著階級性。
舉報紙為例，在資本主義社會里，由於經濟的快速發展，幾乎絕大多數的人都能看到報紙，但是報紙裡面傳遞的文化信息仍然具有階級性，這取決於編寫報紙的集團的階級性，若是資產階級編寫的報紙，它的敘述就不可避免地帶上一些關於資產階級色彩，在對於一些事件的宣傳報道方面，他們可能會“失真”，可能會不夠嚴謹如實，尤其是當報紙裡面的內容涉及到資產階級的生活方式或者秘密時，作為同階級的編寫者，甚至可能會造假。
臺灣某些報紙與節目不都是胡編亂造，愚弄百姓的嗎？想必大家都有所耳聞。
總結：階級社會里，由於經濟基礎決定上層建築，而文化恰恰屬於上層建築中的重要組成部分，因此文化就帶上了階級性。
橫眉先生
文化，這兩個字本身應該沒有階級的確切定性。但什麼樣的文化，一定是為什麼樣的階級服務的。
