據報道，十一影院8天加長版黃金週
斬獲39.52億票房，僅次於去年國慶檔44.66億，
成為影史票房第二高的國慶檔。
最讓人咂舌的當屬電影《姜子牙》的高開低走，
首日票房3.6億的《姜子牙》
刷新中國動畫電影首日票房紀錄，
但讓人意料不到的是，
在經歷短短一天票房奇蹟的它，口碑當天就崩了，
更上演了一場電影日票房“八連大跌”。
十一過後，國粹君也去看了這場電影。
有一說一，精彩的視覺設計和畫風
都讓人驚歎不已。
可以說將中國動畫電影的特效提升到了一個新的高度。
但故事架構還是人物塑造，都是硬傷。
編劇的立意和格局倒是很大。
圍繞著一句“不救一人，怎救蒼生？”的質疑，
涉及到人與神的對立。
可惜詞兒大不等於格局大，
主題唬人不等於境界深。
電影想講的太多，反而顧此失彼。
像一個為賦新詞強說愁的少年。
畢竟，越是宏大的主題，越需要
抵禦和剋制的能力。
歷史上的姜子牙是一個秩序的建立者和維護者，
而電影中的《姜子牙》卻成了一個秩序的破壞者。
比起歷史中的姜子牙，
電影裡強行拔高的人物，瞬間不堪一擊。
姜尚，名望。呂氏，字子牙，或單呼牙。
也稱呂尚，因是齊國始祖
而稱“太公望”，俗稱姜太公。
相傳姜尚的先世為貴族，
在舜時為官，因功被封於呂(今河南南陽)，
故為呂氏，名呂尚。
中國古代的姓是母系氏族的產物，
所以“姓”即“女生”。
後來在一個姓中又以男性為主有了氏，
到春秋戰國以後，氏越來越多，
姓和氏逐漸合二為一，就是現在所說的姓氏。
《封神演義》第六回雲中子言天下大數曰：
“一則是成湯合滅；二則是周國當興；
三則神仙遭大劫；四則姜子牙合受人間富貴；
五則有諸神欲討封號。”
這裡所說的五件事可謂全書的總綱，
而姜子牙正是具體執行這五件事的樞紐性人物，
是連接人間與神界的中介性人物，
是武王伐紂戰爭的前臺總指揮。
從史傳文學的角度來看，
我們甚至可以說《封神演義》
就是一部姜子牙傳。
姜子牙的貢獻主要表現在兩方面：
一是協助文王、武王創建西周王朝 ；
二是封齊建國，而這兩件事 ，都離不開軍事。
在興周滅商的鬥爭中，
姜尚充分表現了
偉大軍事家的膽略卓識和指揮才能。
其軍事思想被後人集在《六韜》裡。
以他的顯赫功績和超人的軍事謀略思想論 ,
稱其為中國兵家之鼻祖，當之無愧。
姜太公的前半生基本上是漂泊困頓的。
他家境貧寒，被人招為贅婿，
因不善營生，被妻子逐出家門。
還曾到棘津賣飯、幹雜役，到孟津開餐館，
到朝歌殺豬宰牛、算卦占卜。
並曾在紂王手下做過小官，遊歷過很多諸侯小國。
相傳他72歲時垂釣渭濱，遇到了
求賢若渴的西伯侯姬昌（即後來的周文王）。
姬昌認為姜太公是個奇才，請他坐車同歸，
並拜他為師。從此，
他助周滅商，掀開了人生最輝煌的一頁。
到他 89歲時 ,終於完成了興周滅商的大業。
太公完成了興周滅商的壯舉後 ,並沒有停止。
在封齊建國的鬥爭中，
一敗萊夷，二誅狂裔、華士、營蕩，
三簡禮從俗、倡農桑、通工商、興魚鹽，
四平定管叔、蔡叔、霍叔及武庚之亂，
五輔佐武王、安定天下。
由此可見，姜尚確實做到了
“烈士暮年，壯心不已”。
《史記· 齊太公世家》曰:
“以太公之聖 ,建國本 ,桓公之盛 ,修善政 ,
以為諸侯會盟 ,稱伯 ,不亦宜乎?
洋洋哉，固大國之風也。”
這是對姜尚老而有為、澤及久遠的正確評價。
《封神演義》中，姜子牙在崑崙山玉虛宮
元始天尊門下學道四十年了。
元始天尊因他“生來命薄，仙道難成”，
故命他“封神下山，扶助明主，身為將相”，
“受人間之福”。
子牙哀告曰：“弟子真心出家，
苦熬歲月，今亦有年。
修行雖是滾芥投針，望老爺大發慈悲，
指歸迷津，弟子情願在山苦行，
必不敢貪戀紅塵富貴，望尊師收錄。”
及其不得不走之時，則“戀戀難捨”，
跪泣拜別師尊。
可見子牙具有甘於寂寞、尊師重道、
不貪戀紅塵富貴的高貴品質，
其下山的目的，純粹是為順從天命、闡揚正道。
子牙下山投靠到朝歌宋家莊，
他的結義仁兄宋異人為他娶馬氏為妻。
馬氏因子牙不善生計，對他百般不滿。
後因子牙進諫獲罪，不得不離開朝歌，
馬氏認定子牙“只是個術士的命”，
要子牙寫下休書，自己改節再嫁。
子牙認為“夫妻豈有分離之理”，
念“馬氏隨我一場，不曾受用一些”，
始則執意要馬氏與自己同行，
將來同享“無邊富貴”，後見馬氏“心去意難留”，
加上宋異人夫婦勸說，
才寫下休書，任其改嫁。
在與馬氏的襯托對比中，
我們可以見出子牙有情有義的摯誠品格。
《封神演義》中的姜子牙
還是一個知恩圖報的人，
對曾經熱心幫助過他的比干、
宋異人等人，他都以不同的方式予以回報。
《封神演義》中，子牙前往西岐，
在臨潼關遇到朝歌逃往西岐的難民，
因總兵張鳳不放出關，阻在城外，
若被捉回朝歌，都難免一死。
子牙代難民向張鳳求情不成，
遂施土遁救民眾過五關，送至西岐。
武吉誤傷門軍王相，罪當償命，
但因其母年高，無人奉養，
母子二人向子牙求助。
子牙遂設掩星局，救武吉性命。
從這兩件事，我們可以見出
姜子牙濟世救人的品格。
姜子牙一上崑崙山取“封神榜”，
申公豹心懷妒意，要毀“封神榜”，
遂以割首拋空的幻術迷惑子牙。
書中雲：“子牙乃忠厚君子，仰面呆看”。
南極仙翁見子牙受惑，
遂命白鶴童兒化作白鶴，
將申公豹的頭銜往南海，令其斃命。
子牙見狀，央求南極仙翁饒恕申公豹。
南極仙翁警告子牙：“你饒了他，他不饒你。
那時三十六路兵來伐你，莫要後悔”。
子牙哀求曰：“後面有兵來伐我，
我怎肯忘了慈悲，先行不仁不義。”
子牙救下申公豹性命後，
申公豹並不領情，臨行指著子牙
道：“你去我叫你西岐頃刻成血海，白骨積如山。”
在《封神演義》中，
姜子牙與申公豹是同門師兄弟，
申公豹的道術遠在姜子牙之上，
那麼元始天尊為什麼
不把封神的重任交給申公豹，
而交給子牙呢？
原因就在於姜子牙的個人道德品質遠高於申公豹。
在上述情節中，二人的差異表現得尤為顯明，
姜子牙篤信“道心無處不慈悲”，
不計前嫌，不慮己身，忠厚仁義；
申公豹則妒賢嫉能，恩將仇報，
無情無義，刻薄寡恩。
傳統儒家的用人標準是德才兼備，
德在才先，所以元始天尊
要選忠厚仁義的姜子牙，
而非有才無德的申公豹去擔任萬神統帥，
執行斬將封神的重任。
姜子牙雖滿腹經綸，見多識廣 ，
富有治國之才、興邦之智，
但入周前曾歷經磨難，幾乎是窮困潦倒 ,
處處受到壓抑，久久不得其志，
處在社會的低層。
他的這一經歷使他對民眾的
作用、地位、力量有著較為清醒的認識 ,
使他較早地意識到：
天下是民眾的天下，
不代表民眾的“天子”就不是“天子” ,
就應討伐，就應推翻。
《六韜》中融匯了他的這一思想 ,
《文師第一》中說：
“天下非一人之天下 ,乃天下之天下也。
同天下之利者，則得天下；
擅天下之利者，則失天下。
即“天子”只有關心民眾，
關心他們的物質利益，
做到仁、德、義、道 ，
民眾才能歸順你，服從你，擁護你。
太公以商行政，使齊富甲一方。
如果說周朝是個集團公司，
那齊國就是具有優良資產的上市公司。
他首抓“三寶”，即農、工、商：
“三寶”分足鼎立，而錢幣則可
把三者融匯貫通，使之聚散適宜，物盡其利。
於是他還英明天縱，再製定九府圜法。
九府的職能是掌管貨幣，
九府圜法就是用行政手段
保證財貨的均衡流通與合理出入。
治大國如烹小鮮，依靠“三寶”並重、
本末並利、貨幣流通的思路，齊乃大治，
臨淄成為當時中國高度繁榮的經濟特區。
齊人深受其利，所以太公重漁鹽桑麻的傳統，
在田氏代姜以後，都沒有改變，
基本路線管了幾百年。
《詩經》中的《大明》篇
這樣描摹牧野決戰中的姜子牙：
牧野洋洋，檀車煌煌，唯師尚父，時維鷹揚。
終姜尚一生，市之屠、周之師、齊之祖、兵之宗，會革命，懂建設，體現了一個大器晚成的老男人所能達到的高度。
他孝養老母，可謂孝極；
他割股療人，義釋黃飛虎，可謂仁極；
占卜猜物，計騙追兵，設掩星局，
以巧計克敵制勝，可謂智極；
因長思紂王不仁無道，又思斬母之恨，
遂向武王倡議伐紂，最後斬殺紂王、妲己，
可謂愛恨分明、有血有肉。
一個歷史上真實存在過的普通人的一生，
跌宕起伏，堪稱傳奇。
