历史上，但凡侵略者，其对所征服之地采取的政策往往是血腥的，比如亚述帝国采取的灭族政策，巴比伦帝国所采取的“人质教育”政策等等，无不是剥夺人身自由的高压政策，然而，有一个帝国却显得别样，它对待俘虏不像亚述那般赶尽杀绝，也不像巴比伦那般限制人身自由。没错，无盐今天所要讨论的便是赫赫威名的“波斯帝国”。
很多人知晓，波斯帝国的存在时间大概二百二十三年，可谓是历史巨轮下的轱辘，慢慢的湮灭在了错综复杂的洪流中。其实，无盐有时候在想，波斯帝国可以如此长时间的存留在历史长河里，想必与其对待俘虏所采取全国通行的宽容政策息息相关。
波斯帝国的宽容政策尤其体现在其对待犹太民族的政策上，具体的可参考《圣经》的记载。
《以斯拉记》1：1-4 波斯王居鲁士元年，耶和华要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间，凡做他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”
从上述《圣经》的引文可见一斑，波斯帝国对待俘虏的政策可谓优待有加，那么为何居鲁士王要优待俘虏呢？让我们一起来抽丝剥茧，兴许能找到点点亮光。
居鲁士王（也称古列王）在信仰上推崇多神论。
记得无盐在之前的文章里论证过，大约一个世纪以前，考古学界挖掘出一个具有划时代意义的圆碑，后人称之为圆泥柱碑记，其上碑文如此记载：因拿波尼都（巴比伦国王）所虏来各城的神不喜悦他，我却顺其心意而行，而今，我将他们送回各城原处，云云。
从该碑文记载可知，居鲁士王一直认为自己之所以在亚细亚地区所向披靡，不仅仅因为自己的军队强大，更多的是他认为他所征服之城邦的神厌弃了那个城邦的王，故而他们的神转向自己并帮助自己攻城略地，所以，尽管古列王应该是一个信奉波斯教的君王，却并不是一个“唯独”的信仰者，因他相信多神论的存在，也正因为他的这种信仰，才使他意识到自己不应该重蹈那些“被他们的神所厌弃之君王”的覆辙，故此，居鲁士王采取了信仰自由的政策，让各邦的人民自由选择他们的信仰，并不加以干涉。
居鲁士王在波斯波利斯
希腊哲学思想对居鲁士王的影响。
话说，在居鲁士王统一了玛代和波斯城之后，因为经济拮据，不得不继续踏上征服列国之路，首先他们想要征服的便是吕底亚城，这个城在亚细亚地区属于最为富裕的城邦，居鲁士王非常清楚，只要攻打下吕底亚（注：吕底亚在现今的土耳其境内），日后的军备扩充、城市建造等都将不是问题，故此，一场声势浩大、势如破竹的战争拉开序幕。
古希腊战神
毫无疑问，吕底亚被居鲁士王攻下了，我们接下去所要讨论的才是今天的主题。
当吕底亚王克洛伊索斯被居鲁士王俘虏并绑在木头上进行焚烧之时，居鲁士王看到克洛伊索斯一副坦然无惧怕的神态，以及他嘴里不断的碎碎念的口式，让他心里产生了疑问：这个家伙到底在念什么呢？只是这个时候火已经点起来，因此，疑问也仅仅是疑问而已，居鲁士王并未让士兵灭火，然而，此时天气开始作怪，本来艳阳高照的午后既然突然阴风阵阵、乌云压顶，一场磅礴大雨席卷而来，不出意外的将火势浇灭。
看这情形，怕是有神庇护吧？居鲁士王如此想着。便让手下将克洛伊索斯解了下来，
顺势问到：克洛伊索斯，你在木头上之时嘴里所念的为何？
克洛伊索斯回答到：人生空空，得到一切，失去一切，什么也守不住。
“为何会有这样的感触？”居鲁士王问到。
“王啊，我曾为吕底亚王的年月里，希腊七贤之一的梭伦曾周游至本城，我问他‘你所见到列国的人中，谁是最幸福的？’我本以为凭我富足的财富以及身份地位，至少我会是幸福者之一，然而，他的回答却是‘善始善终者才是最幸福的’。为此，我对他极为恼怒。然而，今天，当我被挂在木头上之时，我彻底顿悟了人生的虚空，虚空的虚空。”克洛伊索斯平静而又感悟的说着。
希腊七贤
居鲁士王被他的话吸引着，开始了一些深层次的人性思考，历史就是这么富有曲折性，谁知本来要被烧死的克洛伊索斯通过这样的一次对话却成了居鲁士王终身的好友和顾问，甚至在居鲁士王临终之时，也不忘叮嘱儿子冈比西斯务必终身尊重并善待克洛伊索斯。
其实，在攻取吕底亚时，居鲁士王的行径与之前的巴比伦王和亚述王的行径无二，都是通过士兵掠夺财物的手段，以丰盈自己的国库，从现代思维来说，这是最低级的掠夺，而真正的可持续性的富足乃在于一个城市的可持续性发展，不断造血的运营过程；而在这一次的谈论中，想必克洛伊索斯对居鲁士王最大的觉醒便是对他说：吕底亚的所有财富都已经是你的了，为何还要让士兵掠夺呢？
从此之后，居鲁士王采纳了克洛伊索斯的建议，终止了士兵的掠夺，也因为吕底亚巨大的财富，确保了居鲁士王的巨额军费开支，以便于其开始后续的帝国之路——从烧杀掳掠演变为征服人心的帝国之路。
