《悟学.第211篇》帛书老子.81
悟学十八子 20201107
《德经》 第81章
【原文】「和大怨，必有余怨，焉可以为善？
是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。」
【译文】「和解重大的仇怨，必然还会留有余留的怨恨，这怎么可以把它当作妥善呢？
因此，圣人崇尚帮助，但并不以此索取。所以，有‘德’者主张（默默地）助（人），无‘德’者主张索取。
天道（不分亲疏远近，一视同仁）没有任何偏爱，永恒地（默默地、无私地）帮助世人。」
老子与道德经
【注释】「（1）和：平息争端，和解。（2）焉：代词，怎么。（3）善：完善，完好，圆满，妥善。（4）右：崇尚，重视。（5）介：助。《诗·豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”郑玄 笺：“介，助也。”，引申帮助、辅助。（6）责：要求，索取。
（7）司：司，主也。--《小尔雅》。按，周官四十有一司，司者，理其事也。（8）彻：周代的田税制度。《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”另【集解】郑玄曰：周法什一而税谓之彻。在此引申为索取，剥削。（9）与：赞助，给予。（10）善：名词，好事，好处。」
通行版《道德经》
【评析】本章是老子的最后一篇，文字简洁，但歧义颇多。通行版《道德经》是第79章。文字也与《道德经》有歧义。本人依从帛书老子甲乙版解读此章。
第一层：‘和大怨，必有余怨，焉可以为善？’
老子讲了一个人道的现象，‘和大怨’：化解重大仇怨，仅靠调解是不可能完成的，在调解的过程中必定要使用一定的胁迫，也即（胡萝卜+大棒）才能化解。即使这样，仍有余留的怨恨存在，也就面和心不和。老子认为这不能算妥善解决。只能算一种折中调和的办法。
第二层：‘是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。’
老子接第一层，回答什么‘善’。圣人（得道者）处事是默默地助人，不求回报。所以，有‘德’者主张（默默地）助（人），无‘德’者主张索取。
我们再回看第8章「上善如水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。」
‘利万物而有静’可体现的意思：利他、公正、无私；
‘居众人之所恶’可体现的意思：无欲、谦退、不争。
第三层：最后老子总结：‘夫天道无亲，恒与善人。’
老子处于春秋末期，有严格的等级制度（宗亲制度），讲究的就是亲情血缘。老子第一个提出‘天道无亲’，也是对当时礼乐制度的反对与挑战。早于佛教的众生平等及基督教的上帝面前人人平等。
天道（不分亲疏远近，一视同仁）没有任何偏爱，永恒地（默默地、无私地）帮助世人。其实纵观历史是贤德之君、或得道高僧、或世外高人，皆是不分亲疏远近、一视同仁，皆为大爱也！
’夫天道无亲，恒与善人。’即是本章的总结，也是本书的总结，与开篇的「道可道也，非恒道也。」遥相呼应，首尾圆合，天衣无缝。
真是玄之又玄，众妙之门也。妙哉！妙哉！
天道无亲，恒与善人
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