詩歌解讀老子《道德經》之一
作者：杜興華
古代先聖老子洋洋灑灑五千言，著成巨籍的千古奇書《道德經》具有極高的哲學價值和文化地位，它深刻揭示了宇宙的客觀規律、自然規律、人在宇宙萬物中的地位和相互依存對立統一的辯證關係。其“道法自然、無為而治、上善若水、天人合一”等思想精神影響了幾千年來中華文明乃至世界文明的歷史進程。不僅如此，《道德經》的文學價值也不容低估，它集成了《楚辭》、《漢賦》、《駢文》的風格，採用了賦比興的手法，兼有風雅頌入曲入韻入理入情入心的文學風格特色，便於吟唱朗誦，是一集難得的長篇哲理散文詩。
為了使廣大讀者更好地理解領會老子的《道德經》的思想精神實質，使《道德經》更加通俗化、現代化，編者今天隆重推出大漠雄鷹先生新作《詩歌解讀老子（道德經）》，第一次以詩歌形式譯註、解讀《道德經》，希望能給大家一些幫助。歡迎大家關注、賞讀、點評、點贊支持！
一、《道德經》第一章原文
道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
詞語解釋：
（1）徼（jiǎo）：邊際、邊界、界定。
（2）故常無慾，以觀其妙：所以我們要以無慾無求的心態來觀察道的奧妙，以達到清淨智慧境界。慾望令人欺詐、痛苦、不安，疲憊，並帶來災難。林則徐的對聯：“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。”正是老子這個觀點的形象比喻。
（3） 常有欲，以觀其徼：“有”而終歸於本來“無”的邊際。這裡的欲，是指正確的想法與期望，老子說的無慾是指無邪欲或妄想。
這兩句話連起來的意思為：觀無中生有，能悟大道的奧妙；觀有歸於無，則可知萬物的造化與歸宿。這裡，老子說出了認識“道”的兩種方法論，將其辯證統一起來。
第一章 詩歌譯註
道能用語說，說也說不清。
名能文字述，不是普通名。
無是萬物始，有是萬物終。
觀無研精妙，悟有知際通。
玄妙又深奧，宇宙道無窮。
無是有之源，有是無之從。
有無名稱異，來源卻相同。
天地萬物道，無形也有形。
二、《道德經》第二章原文
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第二章詩歌譯註
美緣醜而在，善因惡孳行。
倡善因惡猖，難易相促成。
長與短相補，高和下相充。
同聲相和諧，先後共連朋。
聖人持無為，事物皆平恆。
思想促行動，潤物細無聲。
任其自然態，不以意志爭。
功成不自居，得失辯成功。
三、《道德經》第三章原文
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無慾。 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第三章詩歌譯註
不尚賢能民不爭，勿崇珍貴眼不紅。
耀貪炫欲人迷亂，虛意莫攀眾心清。
聖人治世消奢望，百姓飽腹天下寧。
強身健魄思無慾，順應自然行太平。
四、《道德經》第四章原文
道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
詞語解釋:
（1）淵兮:淵,指深水，潭。此處名詞作形容詞，“很深呀”之意。意思說“道”很深遠，是萬物的本源。
（2）宗：本源。
（3挫其銳，解其紛：消磨它的鋒銳，消除它的紛擾。
（4）和其光，同其塵：涵蓄著光耀，混同著塵垢。後來“和光同塵”作為成語出自《道德經》第三章，意思為：蘊藏自己的光彩，混同自己於塵世之中。
（5）湛兮似或存：深沉的樣子啊，似乎不存在。
第四章詩歌譯註
大道空杯才能容，虛心無形裝有形。
挫其銳氣解紛擾，吸納光輝究其宗。
天帝生前道已有，和光同塵若無境。
類人微渺似塵粉，如海道深難充盈。
五、《道德經》第五章原文
天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)龠(yuè)乎﹖虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。
詞語解釋：
（1）橐（tuó）龠（yuè）：風箱。
（2）屈：虧空、枯竭。
第五章詩歌譯註
天地無仁人當狗，聖人不慈民作犬。
政令繁多使民惑，休養生息順自然。
乾坤互動風箱拉，虛而不竭大氣環。
守中虛心行仁政，把握根本不多言。
六、《道德經》第六章原文
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
詞語解釋：
（1）穀神：《老子》:"神得一以靈，谷得一以盈。"又:"穀神不死。"《列子·天瑞》引"穀神不死"句，謂出自黃帝書。諸家解釋歧異，主要有三說:
一說：谷，山谷：神，一種渺茫恍惚無形之物。穀神即指空虛無形而變化莫測﹑永恆不滅的"道"。三國魏王弼注《老子》"穀神不死":"谷中央無谷也。無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。"宋司馬光《道德真經論》:"中虛故曰谷，不測故曰神，天地有窮而道無窮，故曰不死。"
二說：谷，通"谷"穀子之意，義為生養。穀神謂生養之神，亦即"道"。"道能生天地養萬物，故曰穀神。不死言其長在也。"說見高亨《老子正詁》捲上。
三說：谷，通"谷"，義為保養。神，指五臟神。河上公《老子》"穀神不死"注：“人能養神則不死，神謂五藏之神也。”"引申指導引養生之術。
此章闡述了本體論的道，老子把道稱為穀神，道之所以不消失滅亡，是因為她自有玄牝這個母體。引申為是道產生了宇宙的萬物，是萬物的本原，並認為她有綿綿不絕，永不窮竭的特性。
（2）玄牝：玄，玄奧、幽遠微妙之意。牝（pìn）：母性、雌性生殖機能的代名詞，指女性生殖器。玄牝之門：玄妙的母性生殖之門，是天與地的根本。
第六章詩歌譯註
穀神不死謂玄牝，玄妙母體生育門。
絡繹連綿傳不斷，萬物生長靠母根。
七、《道德經》第七章原文
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
第七章詩歌譯註
天長地久自然行，緣於無私才長生。
聖人遇事謙退讓，置己度外尚無爭。
捨己為人得民護，無私方能有始終。
天地沒有私情慾，厚德載物蘊生靈。
八、《道德經》第八章原文
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
詞句解釋：
（1）上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌汙淖是一種奉獻。
（2）居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時此句：老子在闡述水之八德：所處的位置最自然而不引人注目，隨遇而安，這是犧牲精神。心胸善於保持沉靜而深不可測，這是謙虛的品格。待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，這是大公無私的精神。為政善於精簡處理，能把國家治理好，這是自覺自治的能力。處事能夠善於發揮才能所長，唯才是舉，知人善任的能力。行動善於把握時機，審時度勢的的能力。最善的是所作所為正因為有不爭的美德，這是無為而無不為的精神，所以沒有過失，無憂無慮，也就沒有怨咎，無怨無悔。
第八章詩歌譯註
最善之人性若水，滋潤萬物終不悔。
隨遇而安自沉默，待人誠摯心莫違。
格守信用善精簡，處理得當切實際。
循理相機把要害，美德如龍游四海。
九、《道德經》第九章原文
第九章 持而盈之，不如其已；揣而梲(zhuō)之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守； 不若其已。 富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
解釋 ：
（1）文意解釋：當一旦得到的東西已經很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所佔有的金錢地位多了，別人就會眼紅，鋒芒畢露的人，終究是不能“長保” 的。人一旦發富發貴金玉滿堂，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。功成身退，是天之道也。
（2） 持而盈之，不如其已：執持盈滿，不如適時停止。
（3）揣（chuǎi）而梲(zhuō)之：揣、捶、捶擊。梲，木杖，引申為尖銳。此句意思為：顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。
第九章詩歌譯註
執持盈滿適時止，鋒芒畢露難長久。
一張一弛生息道，金玉滿堂豈可留？
富貴驕橫生禍端，事情圓滿知斂收。
功成名就應勇退，遵守天道自無憂。
十、《道德經》第十章原文
載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無知乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖ 明白四達，能無為乎﹖ 生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
詞句解釋：
（1）本章的釋義： 精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒一樣的無慾狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
（2）玄德：玄，深奧不容易理解的東西。玄德，是最崇高深奧的道德。老子說：生化萬物卻不禁錮萬物，有為生養萬物卻不居功，生長萬物卻不主宰萬物，這就是玄德。在《道德經》第五十一章中老子進一步將“玄德”闡述為：萬物生命生於道、秉於德而形於物，故“孔德之容，惟道是從”也。
第十章詩歌譯註
柔和溫順聚精氣，神形合一不分離。
清除雜念察靈腑，仔細觀診見瑕疵。
愛民治國行道德，天門開闔辨雄雌。
哺育萬物不為己，秉德不宰為愛慈。
（未完待續）
