诗歌解读老子《道德经》之一
作者：杜兴华
古代先圣老子洋洋洒洒五千言，著成巨籍的千古奇书《道德经》具有极高的哲学价值和文化地位，它深刻揭示了宇宙的客观规律、自然规律、人在宇宙万物中的地位和相互依存对立统一的辩证关系。其“道法自然、无为而治、上善若水、天人合一”等思想精神影响了几千年来中华文明乃至世界文明的历史进程。不仅如此，《道德经》的文学价值也不容低估，它集成了《楚辞》、《汉赋》、《骈文》的风格，采用了赋比兴的手法，兼有风雅颂入曲入韵入理入情入心的文学风格特色，便于吟唱朗诵，是一集难得的长篇哲理散文诗。
为了使广大读者更好地理解领会老子的《道德经》的思想精神实质，使《道德经》更加通俗化、现代化，编者今天隆重推出大漠雄鹰先生新作《诗歌解读老子（道德经）》，第一次以诗歌形式译注、解读《道德经》，希望能给大家一些帮助。欢迎大家关注、赏读、点评、点赞支持！
一、《道德经》第一章原文
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
词语解释：
（1）徼（jiǎo）：边际、边界、界定。
（2）故常无欲，以观其妙：所以我们要以无欲无求的心态来观察道的奥妙，以达到清净智慧境界。欲望令人欺诈、痛苦、不安，疲惫，并带来灾难。林则徐的对联：“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。”正是老子这个观点的形象比喻。
（3） 常有欲，以观其徼：“有”而终归于本来“无”的边际。这里的欲，是指正确的想法与期望，老子说的无欲是指无邪欲或妄想。
这两句话连起来的意思为：观无中生有，能悟大道的奥妙；观有归于无，则可知万物的造化与归宿。这里，老子说出了认识“道”的两种方法论，将其辩证统一起来。
第一章 诗歌译注
道能用语说，说也说不清。
名能文字述，不是普通名。
无是万物始，有是万物终。
观无研精妙，悟有知际通。
玄妙又深奥，宇宙道无穷。
无是有之源，有是无之从。
有无名称异，来源却相同。
天地万物道，无形也有形。
二、《道德经》第二章原文
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第二章诗歌译注
美缘丑而在，善因恶孳行。
倡善因恶猖，难易相促成。
长与短相补，高和下相充。
同声相和谐，先后共连朋。
圣人持无为，事物皆平恒。
思想促行动，润物细无声。
任其自然态，不以意志争。
功成不自居，得失辩成功。
三、《道德经》第三章原文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第三章诗歌译注
不尚贤能民不争，勿崇珍贵眼不红。
耀贪炫欲人迷乱，虚意莫攀众心清。
圣人治世消奢望，百姓饱腹天下宁。
强身健魄思无欲，顺应自然行太平。
四、《道德经》第四章原文
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
词语解释:
（1）渊兮:渊,指深水，潭。此处名词作形容词，“很深呀”之意。意思说“道”很深远，是万物的本源。
（2）宗：本源。
（3挫其锐，解其纷：消磨它的锋锐，消除它的纷扰。
（4）和其光，同其尘：涵蓄着光耀，混同着尘垢。后来“和光同尘”作为成语出自《道德经》第三章，意思为：蕴藏自己的光彩，混同自己于尘世之中。
（5）湛兮似或存：深沉的样子啊，似乎不存在。
第四章诗歌译注
大道空杯才能容，虚心无形装有形。
挫其锐气解纷扰，吸纳光辉究其宗。
天帝生前道已有，和光同尘若无境。
类人微渺似尘粉，如海道深难充盈。
五、《道德经》第五章原文
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
词语解释：
（1）橐（tuó）龠（yuè）：风箱。
（2）屈：亏空、枯竭。
第五章诗歌译注
天地无仁人当狗，圣人不慈民作犬。
政令繁多使民惑，休养生息顺自然。
乾坤互动风箱拉，虚而不竭大气环。
守中虚心行仁政，把握根本不多言。
六、《道德经》第六章原文
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
词语解释：
（1）谷神：《老子》:"神得一以灵，谷得一以盈。"又:"谷神不死。"《列子·天瑞》引"谷神不死"句，谓出自黄帝书。诸家解释歧异，主要有三说:
一说：谷，山谷：神，一种渺茫恍惚无形之物。谷神即指空虚无形而变化莫测﹑永恒不灭的"道"。三国魏王弼注《老子》"谷神不死":"谷中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。"宋司马光《道德真经论》:"中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。"
二说：谷，通"谷"谷子之意，义为生养。谷神谓生养之神，亦即"道"。"道能生天地养万物，故曰谷神。不死言其长在也。"说见高亨《老子正诂》卷上。
三说：谷，通"谷"，义为保养。神，指五脏神。河上公《老子》"谷神不死"注：“人能养神则不死，神谓五藏之神也。”"引申指导引养生之术。
此章阐述了本体论的道，老子把道称为谷神，道之所以不消失灭亡，是因为她自有玄牝这个母体。引申为是道产生了宇宙的万物，是万物的本原，并认为她有绵绵不绝，永不穷竭的特性。
（2）玄牝：玄，玄奥、幽远微妙之意。牝（pìn）：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝之门：玄妙的母性生殖之门，是天与地的根本。
第六章诗歌译注
谷神不死谓玄牝，玄妙母体生育门。
络绎连绵传不断，万物生长靠母根。
七、《道德经》第七章原文
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
第七章诗歌译注
天长地久自然行，缘于无私才长生。
圣人遇事谦退让，置己度外尚无争。
舍己为人得民护，无私方能有始终。
天地没有私情欲，厚德载物蕴生灵。
八、《道德经》第八章原文
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
词句解释：
（1）上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一样，泽被万物而不争。上善：最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。
（2）居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时此句：老子在阐述水之八德：所处的位置最自然而不引人注目，随遇而安，这是牺牲精神。心胸善于保持沉静而深不可测，这是谦虚的品格。待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，这是大公无私的精神。为政善于精简处理，能把国家治理好，这是自觉自治的能力。处事能够善于发挥才能所长，唯才是举，知人善任的能力。行动善于把握时机，审时度势的的能力。最善的是所作所为正因为有不争的美德，这是无为而无不为的精神，所以没有过失，无忧无虑，也就没有怨咎，无怨无悔。
第八章诗歌译注
最善之人性若水，滋润万物终不悔。
随遇而安自沉默，待人诚挚心莫违。
格守信用善精简，处理得当切实际。
循理相机把要害，美德如龙游四海。
九、《道德经》第九章原文
第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁(zhuō)之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 不若其已。 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
解释 ：
（1）文意解释：当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，锋芒毕露的人，终究是不能“长保” 的。人一旦发富发贵金玉满堂，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。功成身退，是天之道也。
（2） 持而盈之，不如其已：执持盈满，不如适时停止。
（3）揣（chuǎi）而棁(zhuō)之：揣、捶、捶击。棁，木杖，引申为尖锐。此句意思为：显露锋芒，锐势难以保持长久。
第九章诗歌译注
执持盈满适时止，锋芒毕露难长久。
一张一弛生息道，金玉满堂岂可留？
富贵骄横生祸端，事情圆满知敛收。
功成名就应勇退，遵守天道自无忧。
十、《道德经》第十章原文
载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
词句解释：
（1）本章的释义： 精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿一样的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
（2）玄德：玄，深奥不容易理解的东西。玄德，是最崇高深奥的道德。老子说：生化万物却不禁锢万物，有为生养万物却不居功，生长万物却不主宰万物，这就是玄德。在《道德经》第五十一章中老子进一步将“玄德”阐述为：万物生命生于道、秉于德而形于物，故“孔德之容，惟道是从”也。
第十章诗歌译注
柔和温顺聚精气，神形合一不分离。
清除杂念察灵腑，仔细观诊见瑕疵。
爱民治国行道德，天门开阖辨雄雌。
哺育万物不为己，秉德不宰为爱慈。
（未完待续）
