相也《子平真詮透解》第04講
第二章 論陰陽生克
第一節 論五行生剋的內含
【原文】四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木。即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之基（俗版為“之機”），故曰：“天地節而四時成”。即以木論，木盛於夏，殺於秋，“而殺於秋，以使外之發洩者收藏於內，是殺者正所以為生也”（俗版為“殺者,使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生”）。大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所悅（俗版為“說”），至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。
相也提示：此節講五行生剋的順序，“生”與“克”的本質含意。
天地運行，不過四時之運行矣！春木行而夏火旺，夏火退而秋金進，秋金前行而冬水收，是為太陽繞恆星而一循環，地球繞太陽而一週年。春木夏火秋金冬水之進氣司令一時，全是五行相生而連續；春木夏火秋金冬水退氣而換班司令者，全是五行相剋而禪讓。生則進，克則退，四時五行方運行不息也。人命受氣於天地之中，天地之氣一往一來，知來者進，功成者退，則人命之榮枯得失也盡在天地運化之中矣!
五行相生。“生”的本義，是給養、生育、庇護、前進、支持和文飾。五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。因為“四時之運，相生而成”，前一節氣對後一節氣始終起著生護與支持作用，故能推動四時在相生中前行，春木生夏火，夏火生長夏土，長夏土生秋金，秋金生冬水，冬水又生春木，四時循環往復，五行生生不息，永遠沒有窮盡。
但是，四時必須在節制中前行。有進必有退，有始必有終，有生必有克。若四時進而不退，始而無終，生而無克，那麼，生機就會熄滅，四時就不能循環往復也。就如油燈長明而燃盡，明晚就無油點燈了，故活兒幹完，要及時吹燈睡覺，就是為保護未來之生機也。故曰：“有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。”
五行相剋。“克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之基。”《子平真詮》對“克”所下的這個定義，相當精準。“克”的本義，是節制，收斂，殺伐，而非刀斧削木之克也。引申開來，就指五行中的某一行對另一行給予強迫性制約，有管束、壓制、牽制、打擊、剝奪、攻伐、摧殘和殺戮等義象。五行相剋的順序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，週而復始，循環往復。故，克是對四時的生氣按下“暫停鍵”，對其進行節制或約束，使其暫停前進的步伐，該收斂時收斂，該熄火時熄火，該節制時節制，該休養時休養，這樣才能使生髮散洩之氣收斂於內，及時內斂，為蘊育下一輪生機奠定基礎。所以《易經》講“天地節而四時成”。以木為例，春木在夏天最為茂盛，到秋天就會枯敗，實質就是對木的殺伐與節制，使木向外散發之氣收斂於內，不再伸枝展葉，耗盡木的生氣，春待來年才有新的生機。從這個意義上講，克其實也就是生，是另一種自我保護。
克也是生，還可從另一個角度理解。比如，木為什麼要克土？因為金能克木，而土能生金，能增強金克木的力量，但木把土剋制了，就等於斷掉了金的源生力量，金無源來生，自然沒力量剋制木了，木也就保護了自我。再比如，土為什麼要克水？因為水能生木，木能克土，土克了水，也就斷了滋養木的生氣，使木不克土，土也就保護了自己的實力。
《易經》以收斂為性情之實，以兌（代表秋金的節制與殺伐）為萬物之所喜，這話說的多好啊。好比人養生，飲食固然重要，人是鐵，飯是鋼，一天不吃餓得慌，但如果一天到晚吃個不停，沒有節制，不讓腸胃片刻安寧與休息，人就被漲死了，怎麼能長壽呢？因此，生與克、飽與飢具有同等重要的作用。俗話說，七分飽三分飢，是最佳狀態，因為有了飢餓感，才有食慾，吃下頓飯，才吃麻麻香。
相也點評：“生與克同用，克與生同功”。這話可謂振聾發聵，是命學實戰的秘笈也。一般人都喜生厭克，喜旺厭衰，喜強厭弱，喜平衡而厭失衡。俗師論命，一見八字相生相合則論吉，相剋相沖即論兇；一見八字身財兩旺、身煞兩停，即斷富貴，而見財多身弱、煞重身輕就論貧賤。其實，就是不明白生與克的道理。生與克，衝與合，平衡與失衡，都是一體的陰陽兩面，一枚硬幣的正反兩面，生有多大的好處，克也有多大的好處；失衡有多大的壞處，平衡也有多大的壞處。須知，平衡是靜態，失衡是動態，平衡是相對的，失衡是絕對的。不平衡，事物的矛盾就大，就不穩定；不失衡，事物的矛盾就小，就不運動。學過哲學的人都知道，矛盾是推動事物發展前進的根本動力。矛盾大，壓力就大，付出就大，才能促使人不斷追求事業，創造人生奇蹟；矛盾小，壓力就小，付出就小，人生就會失去動力，自甘平庸，無所事事，了無成就。凡是平庸之輩，八字五行無一不是平衡的；凡是有大成就之人，八字五行無一不是嚴重失衡的。所以，《五言獨步》開篇就雲：“有病方為貴，無傷不是奇”，這話是非常正確的，堪稱推斷命理的至上妙訣。
