相也《子平真詮透解》第04講
第一章：論十干十二支（三）
第三節 論人元司事與主氣祿根
【耕寸集原文】甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必常甲（俗本為“當甲”）。建卯之月，豈必常乙（俗本為“當乙”）。寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。
相也提示：此段繼續以木為例，講人元司事與祿根的關係與區別，講氣與質的區別，並批判了俗書的謬論。但這段不好理解，世俗版中，把“常甲”“常乙”錯成“當甲”“當乙”，令人不解。要理解這段，必須先明白月令、祿根、藏干與人元司事的概念和內含。
中國自古以來，農耕文明特別發達，氣候對農事的影響巨大，先民很早就發明了以二廿節氣為主的“農曆”，用以指導農事。“陽曆”是以太陽計算的，“陰曆”是以月亮計算的。人命如草芥，故論命所用曆法，亦是“農曆”，而非“陽曆”和“陰曆”，既以廿四節氣的變化來推算年月日時的干支，以六十甲子紀年紀月紀日紀時，由此建立四柱八字模型。具體方法是，年以“立春”節起始。十二月份是：從立春交節時間至驚蟄交節時間為寅月（正月），從驚蟄至清明為卯月（二月），從清明至立夏為辰月（三月），從立夏至芒種為巳月（四月），從芒種至小暑為午月（五月），從小暑至立春為未月（六月），從立秋至白露為申月（七月），從白露至寒露為酉月（八月），從寒露至立冬為戌月（九月），從立冬至大雪為亥月（十月），從大雪至小寒為子月（十一月），從小寒至立春為丑月（臘月）。
十二個月令中，又分別著兩至三個藏幹。《地支藏幹歌》雲：“寅藏戊土及丙甲，卯中同居甲和乙；辰藏乙木癸水戊，巳宮戊土同庚丙；午中丙火併己丁，未宮居丁和乙己；申中戊土壬庚連，酉宮同居庚和辛；戌藏辛金和丁戊，亥宮戊甲壬同戶；子宮壬癸在其中，醜中癸辛己土同。”這是最正宗的藏幹歌版本。既寅藏戊丙甲，卯藏甲乙；辰藏乙癸戊；巳藏戊庚丙，午藏己丁，未藏丁乙己，申藏戊壬庚，酉藏庚辛，戌藏戊辛丁，亥藏甲壬，子藏壬癸，醜藏癸辛己。
《淵海子平》節氣歌雲：“看命須先看日主，八字始能究奧理。假如子上十日壬，中旬下旬方是癸。醜宮九日癸之餘，除卻三辛皆屬己。寅宮戊丙各七朝，十六甲木方堪器。卯宮陽木朝初旬，中下兩旬陰木是。三月九朝仍是乙，三日癸庫餘戊奇。初夏九日生庚金，十六丙火五戊時。午宮陽火屬上旬，丁火十日九日己。未宮九日丁火明，三朝是乙餘是己。孟秋己七戊三朝，三壬十七庚金備。酉宮還有十日庚，二十辛金屬旺地。戌宮九日辛金盛，三丁十八戊土具。亥宮七戊五日甲，餘皆壬旺君須記。須知得一擬三分，此訣先賢與驗秘。”
這首歌訣是幹什麼用的？就是專門查看逐月之中，所生日柱位處節後第幾日，是何種人元當令司事的。如，子月：前10天為壬水司事，後20天癸水司事。丑月：前9天為癸水司事，接著辛金司事3天，其餘18天為己土司事。寅月：頭7天為戊土司事，後7天為丙火司事，剩下的16天為甲木司事。卯月：前10天為甲木司事，後20天為乙木司事。等等。其餘各月依此歌訣分別查看，即可得知每月之中的“人元司事之神”。查出這“人元司事之神”，又幹什麼用呢？就是用來定用神，立提綱，論格局的。《三命通會、論人元司事》明確指出“故支中所者主命，謂之人元，各為司事之神，以命術言之為月令用神。經雲‘用神不可損傷，日主最宜健旺’是也。”明白了吧，這“人元司事之神”，就是子平論命最重要的核心概念：“用神”。這首歌訣就是專門用來尋找“用神”的，最好記的熟熟的。
用神得氣有淺有深，當令司事者得氣深，不司事者得氣淺。明白了農曆論命，藏幹多少，人元司事，再回頭理解沈先生這段論述，就容易理解了。《耕寸集》這段，文字少而精，內容卻豐富，講了五層意思。
第一，幹主動，支主靜。這是干支的性質，一定要悟透。沈氏雲“甲乙在天，故動而不居”；“寅卯在地，故止而不遷”。總結的就是：幹主動，幹氣在天流行不止，故動而不居；支主靜，支形在地靜止不遷，故居所固定。記住干支總的性質，其它干支亦都一樣。你可以盡情地發揮說“丙丁在天，故動而不居”；“巳午在地，故止而不遷”。“壬癸在天，故動而不居”；“亥子在地，故止而不遷”。沈氏《子平真詮》總是反覆以木為例，以小喻大，他不綜述，總是個述，這是他論命的特點，也是不足。
第二，月令主氣，不一定司全月之事。由於月令中藏幹多少不一，這些藏幹得氣有淺有深，用事有先有後。比如，甲乙木是天流行之氣，總是在動，在尋求變化，變才能長本事，做好事，讓人生更精彩。但氣的流行也不是沒有節制的，必須依附於地支；地支承納萬物，也不是沒有期限的。如寅月，甲木是主氣，但寅月並非全是甲木主事，故非“常甲”，丙火和戊土，也有司事的時候；如卯月，乙木是主氣，但亦並非全是乙木司事，故非“常乙”，前十天恰恰是甲木司事。這就是沈氏“建寅之月，豈必常甲；建卯之月，豈必常乙”的真正意思，一個“常”字，化龍點晴。當然，若是主氣司事的時候，則得氣最真最深，格局最高最大，層次最高。如寅月透甲，卯月透乙，則就全月司事了。就如一個單位，領導水平有高有低，任期有長有短，任職有先有後一樣。
第三，月令地支，一定是主氣的祿根。幹根宿於支，支發用於幹。如寅卯靜而不動，居所固定，是相對於甲乙木而言是靜止不動的。甲木之氣雖然變動不止，司事有限，不一定主整個寅月之事，但寅木作為甲木的祿根，則是貫通整個寅月的，不能因為丙火戊土司事時，寅就不是甲木的祿根了。同樣，乙木之氣也是流動不息的，雖然不一定司全卯月之事，但卯木做為乙木的祿根，是貫通整個驚蟄後的卯月的，不能因為甲木司事時，卯就不是乙木的祿根了。這就是“甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯”的真正意思。所謂“鐵打的江山，流水的營盤”，一個地方，行政長官可以走馬燈似的換，但地盤（祿根）是固定不變的。如一個人漂泊在外，總要回歸故鄉。不論你走到哪裡，你的根都在故鄉。他鄉再好，不是你的家，不是你的祿根。天干之氣，就是在外謀生的本事，地支之形，就是你的故鄉你的家。如果地支動變不定，或因天災地震刑沖壞了，你累了就找不到回家的路，吃不到父母的那碗飯，聽不到夫妻的那句暖心話。
第四，天干中，陽幹之氣旺於陰乾，但陰乾之質比陽幹堅固。 以氣而論，甲木之氣比乙木旺；然而以質而論，乙木之質反而比甲木更堅實。這是因為陽主氣，陰主質，甲木是氣，而乙木是質啊。所以，沈氏說“以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。”當然，這也是就天干的陰陽相對而言的，如果把甲乙寅卯作為一個太極而論，甲乙又為氣，寅卯為形質，乙就是氣，不是質了。
第五，對一般命書中的錯誤論述進行了批判。明白了這個道理，大家讀《窮通寶鑑》《滴天髓》等命理書籍時，不用拜師，就能根據干支的性質，對關於干支的錯誤論述加以鑑別。一般的命理書籍認為，甲木是參天大樹，體質堅固，需要金器予以斫削，而乙木則是弱質嫩苗，花花草草，不可傷克。甲木歌訣說：“最喜庚金伐，斫削成大才。辛為柔弱金，木堅金易折。”還有《滴天髓》說“甲木參天，脫胎要火。”劉基注“純陽之木，參天雄狀。”“甲屬陽木，是棟樑之材”，“甲木，是森木之木”，“甲木是乾枯的木，容易著火”。有大師以此而欣欣然曰：“甲木屬於純陽之木，體本堅固，參天大樹，又極為雄壯，所以容易出人頭地。”等等，都是謬論。都是不明白陰陽之氣的道理，不明白甲木是在天流行之氣，是生氣，如春風，無形無象，你掄大刀去砍，砍空氣啊。當然，一本書中，拋開整體思想，就個體的論述與句子而言，也不全是錯的，也有對的，還有說的很精彩的。如《滴天髓》論乙木“乙木雖柔，刲羊解牛”這句，劉基評註的就很好：“乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。”就符合乙木為形質的屬性。但“藤蘿系甲，可春可秋”這句，又犯了“甲為大林”的錯誤。乙為“藤蘿”對，“系甲”就不對了，甲是生氣，你係空氣呢。後面的“可春可秋”又是對的，“藤蘿”為乙木，“可秋”為庚金，乙木喜庚金正官也。所以，我們讀古籍命書，要用腦子，始終用五行的根本屬性，去鑑別，去思考，這樣才能讀透書，讀懂書，理解原理。而懂了陰陽之氣的道理，俗書中論述丙丁戊己庚辛壬癸的其它錯誤，就自可鑑別了。
第四節 論土（衝氣）的特殊性
【耕寸集原文】以木類推，餘者可知。惟土為木火金水衝氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。
相也提示：《子平真詮》首次提出了“土為衝氣”說。且在本章開篇就直言：“土者，陰陽老少、木火金水衝氣所結也。”這裡再次強調，說明土的性質和特點很特殊。但這個概念，因為解釋不清，都被命家們忽略過去了。
“衝氣”這個詞，源於老子《道德經》“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”《子平真詮》作者借用《道德經》的“衝氣”，來形容土的特殊性，可謂極其高明。“負”，表示了“陰”的隱性，晦暗、深遠，似遠而不離，處於“物”的背後，不容易認知。“抱”，表示了“陽”的活波，容易感知，但往往又因為“燈下黑”，不容易注意到。土的特性，就是“負陰抱陽”。《道德經》中，“衝”，有“沖虛”、“道衝而用之或不盈”之意。“衝氣以為和”，就是“物”不斷的對“氣”做“衝而用之”這個動作，才能達到“和”的狀態，進而維持“物”的存在。這就叫“生生不息”。
為什麼土叫“衝氣”？我們知道，一年四季中，木旺於春，火旺於夏，金旺於秋，水旺於冬，專旺於一季。因為氣很專不雜，故木火金水四氣怕衝，越衝越傷。如寅月怕申衝，卯月怕酉衝，提綱被衝，就破了專旺之氣，破了提綱，破盡了格局會要命。既便木火金水在年日時柱，也怕衝，衝則傷。惟土“寄旺於四時”，既寄旺於春夏秋冬四季之末。就這，還不是專旺於四季之末的一個月，而是四季之末各旺十八日，共七十二日。民間叫“土旺十八天”。另外，四土又是四庫，辰為水庫，未為木庫，戌為火庫，醜為金庫。每一個庫，都是一個太極，裡面含有金木水火的雜氣。如辰為水庫，既藏癸水，又是乙木的餘氣，戊土不能專旺。癸乙為陰，這就是“負陰”；戊土為陽，由辰包著，這就叫“抱陽”。那麼，四庫中的戊己土怎麼才能旺呢？就是用《道德經》中道“衝而用之”。命學中有一句話叫“庫不衝不發”，還有一句叫“土越衝越旺”。就是從《道德經》“衝而用之”中來的。現在大家明白了吧，如果八字需要用土這個五行時，四庫之土必須衝。衝，才能去掉庫中的木火金水雜氣，土才能專旺。故《子平真詮》曰土為“衝氣”，為“木火金水衝氣所結也”，就是沖掉木火金水雜氣後，剩下的土就凝結而專旺了。這就是《道德經》“衝”為“沖虛”之意，沖掉虛的雜氣。但戊己土的陰陽氣質之理，與其它木火金水天干是一致的，戊土為在天流行之氣，己土為在地之形質，為田地，為城牆，為高山，為路土。
相也點評：讀命理書時，凡見到“墓庫喜衝”時，指的是需要用土之時。如果是要用四庫中的木火金水雜氣時，千萬記著，忌衝墓庫。只要乾坐墓庫，便為不弱。如果一般俗書說，要用墓庫中的木火金水，也喜衝庫，那就是胡說八道。因為一衝庫，就傷了內藏的雜氣了。如辰戌衝，辰中癸水傷戌中丁火，戌中辛金傷辰中乙木，木火兩傷。若用辰中乙木或戌中丁火，再來衝，不但不能為用，反而乙丁大傷。導致的就是“道衝而用之或不盈”中“或不盈”三字的後果。除非八字中木火金水很多很旺時，才喜衝。要更準確地理解土的特點，必須結合後面《論雜氣如何取用》、《論墓庫刑衝之說》兩章，才能進一步加深對“衝氣”的理解。這裡先點到為止。
【耕寸集原文】欲學命者，必先知干支之說，然後可以入門。
俗話說：“基礎不牢，地動山搖”。《子平真詮》第一章，是學好命理，進入命理殿堂的基礎。故想學命理者，必須先理解氣、動靜、陰陽、四象、五行、干支的性質與關係。理解透這些基本概念與內含，才“可以入門”。《子平真詮》這本書的特點，是需要概括的東西，偏不概念，需要綜述的地方，偏不綜述，而是處處以舉例的方式說明。越是精典的東西，越是論命的真經秘訣，越是不露聲色地隱露於舉例之中。稍不留心，論命的真訣就從你眼皮底下溜走了。這就更需要我們觸類旁通，舉一反三，才能明白原理，達到“以木類推，餘者可知”的目的。這是需要大家讀《子平真詮》時，特別注意的地方。
但是，好多學命理者，對基礎的東西，看兩遍，就不耐煩了，以為理解透徹了，拜了老師就想學論命真經，斷命實招，改命真訣。凡抱這種態度者，多半是學不好命理的。看命真經，除了陰陽、動靜二字，還有什麼真經呢？沒有了。子平真詮講格局，是講最基礎的，最淺層的，最標準的。而人的八字有五十二萬多種，格局雖然就那麼幾大類幾十種，但每個格局又千變萬化，且絕大多數人都是普通人，格局都不標準，更需要一干一支，一字一柱，字字計較，胸懷大局，思路清楚，調動所有基礎知識，綜合分析，才能學的相對好一點。如果沒有這種精神，窮其一生，也難以玩透八字，玩透格局的。
相也點評：從第二章開始，“【耕寸集原文】”只標 “【原文】”，略去“耕寸集”三字以省字。括號內備註的“俗版”內容，均指清沈孝瞻《子平真詮》世俗版內容，因民國以來，世面上所有有關《子平真詮》的解讀書籍，所引用原文均原於此，故以“俗版”代之。
