前言：有人說，不讀詩詞，不足以品文化精髓；不讀詩詞，不足以知春秋歷史；不讀詩詞，不足以感天地草木之靈；不讀詩詞，不足以見流彩華章之美。而《詩經》作為我國先秦時期詩歌的代表作，是中國古代詩歌的開端，堪稱“華夏詩祖”。俗話說：探水應探源，尋物應尋頭。那麼，可以說，如果你想了解或是學習中華詩歌，《詩經》一定是必讀經典之一，而且還得最先探究。當然，有人會說，詩經作為先秦時期的作品，距今已有幾千年的歷史，想要學習它讀懂它，談何容易。因此，今天這篇文章，我將以詩經中的代表作《燕燕》簡單教你該如何去學習《詩經》，該如何去探求那些蘊藏在《詩經》中的文化魅力。
我將從以下幾個方面教你去認識《詩經》，瞭解《詩經》。
①簡介《詩經》
②《詩經》中《燕燕》解讀舉例
③從《燕燕》出發總結《詩經》中的文化魅力
《詩經》簡介，文學常識，作為了解《詩經》詩歌來源及意義的重要基礎，我們必須深刻記住。
首先，便是《詩經》的誕生。《詩經》是儒家經典之一，或可稱作《詩》、《詩三百》、《三百篇》。在西漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”時，設“五經”博士，才更名為《詩經》。相傳，《詩經》是由西周時期尹國國君尹吉甫收錄，孔子編訂而成，故為儒家“五經”之一。
其次，是《詩經》的內容及形式。《詩經》收錄了自西周初年至春秋中葉（大約前十一世紀至前六世紀）的共三百一十篇詩歌。內容可分為兩部分：一部分為上層貴族文人所作；另一部分是由專門的“采詩官”從民間採集而來再經樂官加工整理的民歌。兩部分詩歌的作者大多均已不可考。兩部分的內容包括周王室的頌詩、怨刺詩等，還包括一些具有民間風俗的詩歌，如婚嫁詩、愛情詩、徵役詩等，豐富多彩。
值得一提的是，《詩經》的三百一十一篇詩歌，其中有六篇詩歌流傳下來，只有題目卻無內容。研究學者認為這六篇詩歌是演奏曲目，就是可以通過樂器演奏出來，但是卻沒有內容，故將其稱為“笙詩”，這“笙詩六篇”分別為《南陔》、《白華》、《華黍》、《由儀》、《崇丘》、《由庚》。故《詩經》中有標題和文辭的詩歌現存三百零五篇。
《詩經》中的詩歌按照他的不同內容可將其分為風、雅、頌三種。①《風》有十五國風，《風》中，共有一百六十首詩歌，它主要是收錄一些地方性的民歌，具有強烈的地方色彩，極大的反映了當時社會不同地區的風俗人情，也是《詩經》中不論是思想上還是藝術上價值最高，最有代表性的文化精華部分。
十五國風如下：
《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》
②《雅》中，共收錄有一百零五首詩歌。雅字，取“正”意，在先秦時期，王宮之聲為正聲。故《雅》所收錄詩歌多是一些士大夫或卿大夫所寫並敬獻給王上的詩歌，以表敬仰歌頌，當然也有一些唱和詩為大臣和王上共同所唱。
《雅》分《大雅》、《小雅》兩種，區別如下：
1、描寫的對象不同。《大雅》主要歌頌周朝王室祖先功德；而《小雅》描述了周代多姿多彩的社會生活、習俗文化，包括一些婚姻嫁娶等。
2、創作者和創作時間不同。《大雅》中的詩歌大部分創作於西周初年，多為西周貴族所做；而《小雅》創作時間貫穿於西周，創作者有貴族、君王等。
3、體裁不同。《大雅》多為讚美詩，讚頌君主的功績或生活。《小雅》多為怨懟詩、宴饗詩，表達下層官員的不滿，及上層社會生活的奢靡歡樂，存在唱和詩。
③《頌》中，共收錄有詩歌四十首。頌，顧名思義，歌功頌德。故《頌》中詩歌主要是一些宮廷的祭祀樂歌，為了歌頌祖先，感恩上天。
《頌》又分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》三種，其區別如下：
《周頌》主要記載的是西周初年的詩歌，與歌頌祭祀周王室祖先有關。
《魯頌》只與春秋時期魯國的君主魯僖公有關。
《商頌》主要是記載一些產生於殷商和周朝時陳國的詩歌。
那麼，接著，就是對於詩經中的表現形式。我想，如果聽過《風》、《雅》、《頌》的讀者也一定聽過賦、比、興。這三者便是貫穿於詩經的表現手法，眾所周知，一般寫詩，詩中的運用手法是詩的一大特色。那麼，《詩經》作為先秦時期的詩歌作品，雖不如唐詩近體詩成熟，但賦、比、興這三種手法確是當時社會的運用特色，值得深究探討。
對於賦、比、興三者的解釋，朱熹曰：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”其實，用現在的語言來說，賦，就是排比敘述，平鋪直敘，不磨蹭不含糊，以便交代事情明明白白；比，就是我們熟悉的比喻了，如《詩經.國風.衛風.碩人》：手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。興，其實是一種鋪墊，起興起興，就是先說其他類似的東西從而聯想起要敘述的事情，相當於現今的“承上啟下”中的“啟下”。
當然，賦、比、興是我國詩歌較早運用的手法，它後世的影響深遠，即使是今天的排比比喻等也不乏與它有關。明人王文錄說：“作詩不明賦、比、興，醫藥不明君臣佐使也，豈得為詩？”，在此其影響可見一斑。
那麼，最後，我想強調一下對於《詩經》中的“四始六義”。詩經中的“四始”眾口不一，但《史記》中的說法較為令人接受。《史記·孔子世家》：“《關雎》之亂以為‘風’始，《鹿鳴》為‘小雅’始，《文王》為‘大雅’始，《清廟》為‘頌’始。”就是說“四始”指的是詩經中分別位於《風》、《小雅》、《大雅》、《頌》四篇首位的詩歌，當然也有人認為，“四始”指的就是《風》、《小雅》、《大雅》、《頌》四篇。對於“六義”，《詩經》的“六義”，最早記載於《周禮·春官》，漢代《毛詩序》中明確提出：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”即“六義”是說風、雅、頌、賦、比、興。
再者，是《詩經》的成就及其地位。《詩經》是我國第一部詩歌總集，意義非凡。它是我國詩歌的源頭所在，它具有豐富的內容，現實性突出，是我國古典文學現實主義的源頭。同時，它也在思想上、藝術手法上、藝術價值上具有高度成就，在我國各朝各代乃至世界都具有重要地位和研究價值。同時，最重要的是，它為我國開創了詩歌的優秀傳統，為後世詩詞文學留下了一筆寶貴的財富。
舉《詩經》中代表作《燕燕》，以小見大，來看《詩經》中的詩歌如何去了解。
有人說：聽得再多，都不如親身感受。研究《詩經》就是這樣，你聽別人講的再多，讀的相關文章再多，都不如拿出其中的一篇詩歌來自我揣摩，這樣必將事半功倍。因此，我以《詩經》中代表作《燕燕》舉例，教你該如何去賞析理解《詩經》中的詩歌。
《燕燕》原文：
1.首先，研究《詩經》中的詩歌，你可以先不管作者不管出處，但你必須要會讀這首詩歌，這是基本也是要求。畢竟，眾所周知，讀書讀書，最要緊的就是那個“讀”字。當然，需要強調的是，對於詩歌中的一些通假字或是古今異義字得著重注意，畢竟《詩經》距今已有幾千年的歷史，很多文化或是字的用法早已發生變化，甚至是“背道而馳”。
2.其次，我們會讀詩歌之後就需要了解詩歌的作者或是詩歌的背景。不過確實《詩經》中很多詩歌作者已經亡佚，無從考究，但有的詩歌存在作者就必須首要了解，此所謂“知人論世”。那麼，就如《燕燕》而言，它存在作者，作者就是被認為是中國第一位女詩人，有著“《詩經》第一美女”之稱的莊姜，那麼此時我們就可以深入瞭解作者看看作者是誰？為何作此詩？此詩又是在何種背景下產生？
莊姜介紹：莊姜，春秋時期齊國公主，後嫁給衛莊公，成為衛莊公的夫人，但因不育後失寵，婚姻不幸。朱熹認為她是中國的第一位女詩人，《詩經》中《國風.碩人》所描述的美人就是指她，也因此被人認為是《詩經》中的“第一美人”，其中形容她的“巧笑倩兮，美目盼兮”流傳千古。而且，作為詩人的她更是創作了“千古送別詩之祖”《燕燕》，就是本詩。
《燕燕》背景：《毛詩序》記載“《燕燕》，衛莊姜送歸妾也。”，是衛莊姜於衛桓公死後送桓公之婦大歸於薛地時所創作的詩歌。
3.再者，瞭解完詩歌作者背景後，我們就應該深入詩歌本身，瞭解他所傳達的詩歌本意，尤其需要注意的是要理解好不易理解的字詞及語句。那麼，來看《燕燕》，它寫了什麼呢？是不是真的很感人呢？帶著這樣的疑問我們才能夠更好的去深入瞭解。
《燕燕》大義：燕子啊燕子啊，你振動的翅膀參差不及。這個女子要出嫁，我把她遠遠地送到郊外。我漸漸的看著她直到看不見她了，我的眼淚如雨般落下。燕子啊燕子啊，你時而飛上時而飛下。這個女子要出嫁，我遠遠地送她不嫌路遠。我漸漸的看著她直到看不見她了，我仍然站在那兒，久久淚漣漣。燕子啊燕子啊，你鳴叫的聲音忽高忽低。這個女子要出嫁，我把她遠遠地送到南郊。我漸漸的看著她直到看不見她了，我真的是牽腸掛肚心裡煩憂。二妹可令人信任，她心地誠摯思慮深遠。既溫和又賢惠，為人善良謹慎。她時常思念已故先父，臨別時對我多加勸勉。
從《燕燕》出發，來看或是總結《詩經》中的詩歌蘊藏著哪些共同點和文化魅力。
- 語言風格
通讀《燕燕》我們會發現，《燕燕》全文尤其是前半部分有很多相似甚至是相同的語句。比如：燕燕于飛、之子于歸等。其實，在《詩經》中運用這樣的寫法的詩歌有很多，可以說是貫穿《詩經》的。據我推測，這應該是當時人們作詩歌時的一種固定形式，一種“約定遂成”的一種習慣。後人把這種手法稱作“重章疊句”，就像今天的“反覆”手法。那麼對於這樣的寫法，我相信很多人都應該知道，這起到了一種渲染氣氛、起興的作用。同時在有些詩歌中也起到了反襯、強調或是對比的作用。“重章疊句”的多運用於《詩經》中可見一斑，比如我們熟悉的《國風.周南.關雎》、《國風.鄭風.子衿》等。
- 內容風格
讀完《燕燕》我們可以知道這是一首送別詩，而且是以送女子出嫁來喻送離人。那麼我想說，對於《詩經》，我們讀完之後就會發現，《詩經》中佔比較大的《國風》篇，多敘愛戀、離愁、送別思歸、婚嫁，這與後世的大多數詩歌有所相似。而且，我們還要知道，《詩經》中總愛提到的一些意象或是總愛運用的一些語句，比如“之子于歸”這句便多次運用，我們在不同詩歌中要區別理解。
- 思想風格
在思想上，我們毫無疑問，因為幾千年前孔子便告訴我們“詩三百，思無邪”。因此，我想說的是，縱使《詩經》中有多少詩歌，我們都要記住“思無邪”的主旨思想，這樣才能更好地幫助我們去理解作者為何要這樣寫，他的目的是什麼?其實，確實是這樣，不信你翻開《詩經》，第一篇就是《關雎》，相信很多人都讀過，你想想對於“窈窕淑女”男子愛而不得，可是他並無逾矩行為，而是“輾轉反側”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，想想多麼君子行為多麼紳士行為，可想而知創作此詩歌的時代人民是多麼的“思無邪”思想純潔。還有，切記，《詩經》中的詩歌多是現實主義的體現，不可混淆。
最後，我想強調一點，《詩經》作為我國古代第一部詩歌總集，那麼它的詩歌很多在歷史上都是居於首位的，比如已說過的《燕燕》，它是“千古送別詩之祖”，它的作者莊姜是被認為中國歷史上的第一位女詩人。再如《詩經.衛風.碩人》，清代姚際恆認為“千古頌美人無出其右，是為絕唱”。所以在我們學習《詩經》時，我們可以將其與後世相似詩歌進行比較學習，更好理解。
寄語：好了，簡單介紹了一下《詩經》，對於《詩經》我真心希望每一個人都應該去讀一讀，它真的可以使你的心境純淨，讓你感受到先秦祖先人民的那份質樸、無邪。
