因疫情而宅，起意發起華德榜群論壇，華德榜論壇圍繞中國傳統價值觀的核心要素，說最基本道理，旨在通過討論引起大家的思考。
華德榜論壇已經順利舉辦三期，第一期主題關於人性善惡，第二期主題談你心中的道德，這是第三期論壇，說誠信。
論壇開始後，群友們積極參加，主動發言，眾說誠信，從抽象概念到具體行為，從個人到社會，從誠信建設到國家治理，侃侃而談。大家在談論中碰撞，在圍觀中思考。現將主要觀點分享給大家。
為方便閱讀，小編將論壇群友的發言歸納為以下七個方面。
一、關於誠信概念的理解
二、關於誠信建設
三、善意的謊言是不是失信
四、這樣的毀約誠信嗎
五、誠信工作制度為先
六、誠信與國家治理
七、華德榜能做點啥
內容多多，請大家耐心閱讀喲。 文中書法圖片為華德榜創始人宋向清先生在論壇中即興書寫。
編輯
惠質蘭心（主持人）：從兒時起，我們都聽過狼來了的故事，從兒時起，我們就被教育要說話算話，講誠實，守信用被大家所信奉。但是，現在社會上的地溝油、毒奶粉、避孕藥黃瓜等現象，讓人對誠信這個話題進行深深的思考，我們該不該對誠信打問號？我們該如何看待誠信問題？我們該為誠信做點什麼？請大家談談自己的看法。
一、關於誠信概念的理解
1、誠信是立身之本
誠信
——為華德榜論壇第三期而作
宋向清
人行於世貴信誠，
千斤一諾重若峰。
賈人食言墜舟沒，
商鞅立木強國崢。
晏殊相才可復考，
褒姒奴後難再烽。
士農工商無二學，
只有季布可萬能。
務東: 誠信，是日常行為的誠實和正式交流的信用的統稱。泛指待人處事真誠、老實、講信用，一諾千金等等。但一般主要是指兩個方面：一是指為人處事真誠誠實，尊重事實，實事求是；二是指信守承諾。上述觀點是百度百科內對於誠信的定義。對於群主所說的社會事件，我覺得更多可能是偏向於企業誠信了，在這裡面應該說的是企業對於誠信經營，道德操守的漠視。
對於個人來說，誠信是人必備的優良品格，一個人講誠信，就代表他是一個講文明的人。講誠信的人，處處受歡迎；不講誠信的人，人們會忽視他的存在；所以我們人人都要講誠信。誠信是為人之道，是立身處事之本。那麼對於企業來說也是如此，不遵守誠信，那麼就會陷入信任危機，企業也終將失去顧客，失去市場。所以我認為誠信對於社會上的每個人來說都是立身之本。
王教授：天道酬勤，地道酬德，人道酬誠！
誠信是人類社會的守護神，是市場經濟的黃金底線！
誠信是有德之人的基本守則！
問心閣：贊成王教授觀點，人道酬誠，誠信是立身之本，立身商之本，立言之本，無誠不道，無信不久，無誠信則無事無業。
仕無誠信必民，商無誠信必虧。大誠者大德，大信者大仁。
人性無以善惡，道德沒有標準，但是誠信卻可度量。因為誠信是有刻度的，一諾千斤，千斤是什麼？是黃金。可見諾非常貴重，誠信就是兌現承諾。
Melody :
我認為誠信對於社會中的每一個人來說都是十分重要的。有道是說誠信是立人之本，子曰：“人而無信，不知其可。”認為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什麼事情也做不成。同樣的誠信是齊家之道，夫妻家人之間互相信任，才能保證家庭和睦，家庭和諧。誠信亦是交友之基，朋友之間的感情都是建立在一定的信任基礎上。對於企業來說，誠信更是經商的秘訣，誠信經營者往往會得到更多合作伙伴的青睞。那如果上升到國家層面來說，古有商鞅立木為信，政府在群眾人民中建立了信任，才能推行政策的良好實施，維護國家的長治久安。所以說我認為對於儒家的“修身齊家治國平天下”的追求過程中，誠信都是不可或缺的。
2、儒佛道三家誠信觀
宏承號創始人 郭力
宏承號: 儒家歷來十分重視誠信，孔子曾說：“人而(卻)無信，不知其可(肯定不行)也。大車無挽(拉的繩子)，小車無軌(軌道)，其何以(憑什麼)行之哉！”
孔子在談到治國的道理時，特別強調了信的重要性，他認為無信不足以為政 ：“子貢問政(治國)。子曰：足食(糧食充足)，足兵(軍隊強大)，民信之(相信政府)矣。子貢曰：必不得已而去(去掉)，於斯(這)三者何先？曰：去(去掉)兵。子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信(國)不立。”在這裡，孔子將“信”提升到了無與倫比的重要地位，視其為治國最重要的條件，“民無信不立”，失去老百姓的信任，則根本無法治國。
儒家如此，佛家亦如此。佛教認為誠信乃是修行解脫的具體體現。如佛經所言：“人有誠信之心，可自得度(到彼岸)。”
它制定了在家居士必須修持的五戒(不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒)，出家人的八戒、十戒、具足戒，其中均以“誠信”為宗旨。有意思的是，它還對寺廟的“領導幹部”提出了更高更具體的要求，《禪林寶訓卷》中有這麼一段話：“凡住持(寺廟一把手)之職，發言行事要(最重要)在誠信。言(言語)誠，而信所感(感受)必深；言不誠，信所感必淺。不誠之言，不信之事，雖平居庶俗(民間世俗)，猶不忍行。恐見欺於鄉黨(欺騙同鄉之人)，況(何況)為叢林主(寺廟領袖)，代佛祖宣化(宣揚佛法)。發言行事，苟(假如)無誠信，則湖海衲子(信眾)，孰(誰)相從焉。”
儒家佛家如此，道家亦是如此。道家經典中也有多處講到誠信，認為誠信是人的一種美德。比如：
——言善信。(言以信為善)
——輕諾必寡信。(輕易承諾的人一定少信用)
——信言不美，美言不信。(有誠信的語言不美，美的語言不誠信)
——美言可以市尊，美行可以加人。(美好的言詞可以取得人們的尊敬，美好的行為可以使人器重。)
通過對儒佛道三家的簡單介紹，我們得出的結論是：誠信是構建整個社會道德體系的基礎，是中國傳統文化精華之所在，也是儒佛道三家少有的沒有爭議的共識。
3、誠信和道德息息相通
寶藏館 賈紅甫
寶藏館: 誠信是可以和道德一起來講的，如果一個人很講誠信，那麼這個人一定也會是個很有道德的人。這個人要是很有道德，他的誠信度肯定也是不會低的。誠信就是誠實，守信，真誠，還有守諾，等近意詞，反意呢那肯定是失信，假意等等，說實話，一個人一輩做到處處誠信、事事誠信、時時誠信是很不容易的或著可以說是很難做到的。但很難做不等於就做不到，關鍵在於一個人的本真。古語有，過能改，歸於無，倘掩飾增一辜，意思就是萬一犯了錯要知改正，及時改錯。千萬不要加以掩飾一錯再錯。誠信就是誠實，守信，真誠，還有守諾，都近意，追其源意它還是和道德息息相通。它是考量一個人的道德高度的又一途徑。
誠信是做人的本分，誠信是做人的重要品質。誠信是成功的根本保障，誠信是社會公信力的基礎，誠信是商道中的黃金白銀。
誠信也是一個人的心境，境界，誠信也是對自己的加持，是有福報的。古語有命有心造，福自我求，心正行正，心邪行邪，兇災禍患。所以誠信對人的命運也是至關重要的喲。
王曉玲: 誠信是為人處事的基礎，沒有誠信什麼都無從談起。
問心閣：命有心造，福自我求，包含誠信內涵。心誠則行信，行信則可福，有福則命吉，可及家人和朋友。
書畫經紀人 王曉玲
4、信是一切的根源，是萬源功德之母
字通顯：號苦集滅道: 人無信不立！信是人區別於一般動物的本質區別。
言為心聲！人對己所思所言深信不疑，篤定前行，對人對社會相信天理良知的存在。這樣就構成了良性的循環系統，一旦某個環節出了問題，系統就會出現問題。可以說信是一切的根源，信為萬源功德母！
社會是由人構成的，談社會的信用最終都要落實到人，人對了，社會才會越來越好！
生活在當今的年代，遵守國家法律，就是最基本的信。儘管有時我們並不贊同某些法律條款。但堅守真相，尊重事實，是每個人都不應忘記的。這在現代叫科學精神，尊重科學，古人稱其為起點，真善美的起點。沒有了對事實的尊重，科學的態度，就更不用談善，也就無法期待美的降臨。
環顧當今全球，沒幾個國家有我們的歷史悠久，這就是事實！
事實的背後是人的總結，中國秉承的是和平共處，己所不欲勿施於人，有容乃大……這就是心法，由心而生種種漣漪，產生萬法。
概而言之：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。有人會覺得這是聖賢的標準，但見賢思齊告訴我們這些凡夫俗子，只有遵循了千百年來先賢總結的經驗教訓，我們才會少走彎路，期待自己乃至國家、時代有更好的未來。
中國有句古話：日久見人心。聽其言觀其行，時間會證明很多東西。
人的時間有限，但也足夠看懂很多東西，只要他不笨，願意面對現實，懂得反思。
再者，人類是有歷史的，以史為鑑，以古聖先賢為鑑，更容易找到我們前行的方向，傳承文明。
5、沒有誠信，何談科學
Melody: 我想從一個學理科的人的角度來談談誠信。學習數理的人，追求的就是求真精神與實事求是的態度。哥白尼在40歲時，提出了日心說，否定了教會的權威，改變了人類對自然對自身的看法。布魯諾更是因為勇敢地捍衛和發展了太陽中心說，被宗教判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場。他們守護的不僅是科學，更是誠信。我以為，誠信不僅一種美德，更是一種智慧。而虛偽不僅是一種罪惡，更是一種愚昧。沒有誠信，何談科學。
科學家執著的底氣，就在於探索求真過程中的誠信精神帶來的勇氣，誠信的發展態度有利於科學的進步，以至於社會的進步。
現在社會上確實還有少部分所謂的科學專家為了利益撰寫一些科普文，實則對人體一點作用都沒有。這個方面也確實說明科學也需要誠信的支撐。不然就變成了攫取利益的工具了。他們偏離了科學本身的求真，而是更多地想利用科學去獲取自己的利益。這樣的學術造假就是浪費國家的科研資源，甚至會誤導他人，拖延科學研究的發展。所以我們國家現在也在大力打擊像娛樂圈的翟天臨“博士”那樣的學術造假之輩，本碩博畢業論文查重也是越來越嚴格了。科學無誠信而不立，一定要好好培養學生在學習、研究、考試方面的誠信精神。
6、其他更多理解
盧武濤: 我以為誠信是人類勞動分工的內在需求。一群人做一件大事前往往需要計劃，誰做什麼事，分工明確，在沒有統治、管理或制度之前，分到任務的人憑個人的自覺去行事，這種自覺就是誠信 。因為有誠信，人類才能相互合作著去完成很多大事。
森林小u: 誠。取言，取成。說出來的話，必須要做到做成。因此為誠。個人解讀，哈哈。各位大師，莫笑。
徐智慧: 古人說，吾日三省吾身，兩件要反省的事就是誠信，為人辦事有沒有盡力，與朋友相交是不是講誠信，這兩件是最難辦的，所以這句話也一直流傳至今，可見誠信對人、對社會的重要性。若要問心無愧，做到誠信是最根本的。
除此之外：誠信是文明的境界，交往的試金石，誠信高則互助雙贏，誠信低則傷敵一千、自損八百。
7、從無尖不商到無奸不商
惠質蘭心：無尖不商是古代的米商在做生意時，故意給買家讓利的一種做法。古代買賣米的容器是鬥，賣家在賣米時，標準是要把盛米的鬥裝滿，此外，還要再多舀上一些添加在上面，讓鬥裡的米冒尖兒。無商不尖，無尖不商是一對褒義詞，是古代經商的習俗，賣家都給顧客一點添頭，很受客人讚賞。
無奸不商和無商不奸是一對貶義詞，是商人都是奸詐之意。
從無尖不商到無奸不商，確實值得我們思考。從無尖不商到無奸不商，反映了經商領域的一種變化，是商德缺失的表現，我們崇尚無尖不商，反對無奸不商。崇尚誠實守信，反對背信棄義。
二、關於誠信建設
1、為什麼社會不誠信？
但華章：《誠信學》作者及其學科創立者、海口市誠信文化研究會會長、海口市新聯會常務理事、海南國際旅遊島發展研究院研究員
誠信學—華章：既然剛才有老師提到我出書《誠信學》，那我就從學科角度談談為什麼社會不誠信，大家意見怎麼樣？當然在我給出理由前，還是想聽聽大家說說社會不誠信的原因是什麼？如果不找到根本原因，不管我們的願望多好，都是竹籃打水一場空。
誠信就是靠譜的結果。《誠信學》就是研究、學做並應用靠譜結果的學問。因此，用《誠信學》發表觀點或提問題解決方案，是以解決問題和結果靠譜為導向，而不是為了談論而談論！為了顯擺而吹牛！
社會不誠信原因有三:
1、不認知誠信概念。解決概念問題，就有了建設目標。
2、不為誠信買單。有人主動為誠信買單，就有人願意做到誠信。
3、誠信建設的主體是人，是我們每一個自己，而不是政府、社會和他人。因為每一個“我”都是別人的別人。
找到了社會不誠信原因，解決不誠信原因就是社會誠信建設的方法。一定要解決社會不誠信原因三大原因，才能談建設！
為誠信買單是社會誠信建設最最最重要的“內核”。
2、誰願意為誠信買單
惠質蘭心:我覺得我們要相信誠信，雖然現實生活中有不誠信的情況發生，那我們是不是要為助推誠信而呼籲一下，只要人人願意為誠信買單，社會就誠信了。
Sunnyhou：我願意為誠信買單！多數人也願意為誠信買單！新鄉市還有實例。新鄉市的胖東來商場因為講誠信，生意火爆！很多商品價格高於本地其它商場，這些廣大群眾都知道。但還是更願意去胖東來商場消費。因為胖東來的進駐，世界幾大商業品牌商場退出新鄉市。
胖東來商場的現狀正面的告訴我們，多數人是願意為誠信買單的。我親自在公交車上聽到兩個老太太的對話！其中一個老太太為了買一拖把捨近求遠，到胖東來買貴的拖把。並願意叫胖東來掙自己的錢！
河南省新鄉市衛濱區商務局 侯明海
王國慶: 誠信是營商環境的重要組成部分。誠信建設好能夠促進經濟發展，誠信出現問題會影響或者阻礙經濟發展。國家和地方政府應藉助於互聯網+，將目前的失信機制、上黑名單機制、限制高消費機制再擴大化。讓失信人，不誠信人寸步難行，成為社會的主旋律。
目前不誠信者的逃債信息、騙人信息、欠費信息、欺騙人的信息等，散步在法院、檢察院、公安、水務公司、工作單位、鐵路公司、公交公司、醫院等各種部門，目前如何將這些信息進行整合，讓這些信息能夠集中，如何發揮更大的作用，需要有國家來加大管理力度，藉助於互聯網+來實現。
3、對不誠信的懲戒
除此之外:遇到不誠信的人膽敢以身試法者那就毫不客氣以法處之，尚未觸及法律的我至少是敬而遠之。
徐智慧:凡是造假行為必將付出代價，精神上的或者物質上的。現在對失信人不讓乘坐高鐵飛機，公佈個人信息就已經是最大的懲罰了，中國的失信懲戒機制也越來越完善。
務東:對於個人的懲處更能引起重視。就好像一個最極端的違反誠信的行為，就是在服兵役期間，堅持要退出現役，不服從管理，就會被退兵。並且在個人檔案中記錄上拒服兵役的信息。對個人的社會生活有了很大的影響。
4、誠和信可以用來檢驗人
Sunnyhou: 前幾年，應廣大退役戰友們要求。我根據本人經歷，分享了我做獵頭公司時，相人的訣竅：孝，義，誠，信，康。五維度檢驗一個人，很適用！也很準！得到多數客戶的肯定。其中就有誠和信二字。誰能告訴我是用二字檢驗人的哪方面的？答對了，我請他（她）來新鄉市一遊。吃喝，門票，導遊，陪同我都管。
誠信學—華章: 誠檢驗的是人的本真、發心和結果的一致性，合道；信檢驗的是人的言行舉止和過程。
務東:可能是說一個人的心態，對人的真誠和真實，不虛偽。信，說的是一個人的作風，有信用，有擔當？歡迎斧正。
問心閣 ： 孝、義、誠、信、康五維度應再加一個忠字，形成相人六字竅，因為人無忠無以久。
5、社會誠信的關鍵
王教授: 社會(企業、百姓)誠信的關鍵在政府！政府誠信的根夲在執政黨！
百姓誠信雖是基礎性的，但關鍵在引領與示範！上有那麼多貪官汙吏，讓下面的百姓誠實守信，可能嗎？
問心閣：王教授所言深刻，政府應當是誠信的表率。
政府誠信的前提是科學決策，不能朝令夕改，可現在很難做到，主因是市場變化太快，以致於朝令可朝改。
惠質蘭心: 社會是個系統，個人是社會系統上的最小單元，社會的誠信關鍵不是在個人嗎？只要人人誠信了，社會不就誠信了嗎？
liyj :誠依德立，信依制立。有道德底線的企業和個人自然會以誠待人，以信立業。不過，各級各類的信用體系建設，特別是大數據的加持，是發揚“誠信”的保障和助推力。
務東:尤其像舉例的毒奶粉，地溝油這樣的企業失德現象，是企業的誠信缺失，如果從更深層次考慮，會不會也是因為企業面對著其他環境的誠信缺失，受到了損失，所以有一種補償性失信行為？
三、善意的謊言是不是失信？
務東: 說到了人的失信，那麼就不得不提到善意的謊言了。在社會中的各種事情上，善良的人們往往會用善意的謊言照顧他人的情緒，這樣算不算誠信缺失呢？
Melody: 善意的謊言在某種程度上違背了誠信的做法，即隱瞞了真相。但是考慮到目的是善良的，所以我覺得這是一種可以接受的特例。其實誠信的目的也是為了人與人之間更好的交往與合作和自身的一份心安理得，而善意的謊言與誠信的目的並不存在矛盾。故不能按照誠信缺失來批判。
務東:看來善意的謊言中，謊言不是重點，善意才是只要目的意圖是好的，那就是好的。
Melody:@務東 也不能這麼總結。目的一詞的好壞很難定義，不同的人會從不同的角度出發。但最起碼不能是個人的目的，不能損害他人利益。只要儘量不傷害他人，我們還是要堅守誠信的原則。
問心閣：是否誠信的判斷標準不在於事實本身，而在於基於事實的與人為善之舉。中國最早的商人王亥以時價借糧，雙方約定價格還糧，但還糧時王亥又讓利，以低價還糧。
善意的謊言是誠，偽裝的善行是信。
比如戰士在戰場上犧牲了，面對其年邁多病的父母，戰友不忍心再讓英雄的母親受到傷害，就說出了您兒子在軍隊的謊言，然後就時不時的給兩位老人寄信。謊言是誠，對自己內心的誠，體現了對老人的愛，此時已去的事實已經不重要了，重要的是當前的事實，不讓老人傷心造成老人病危甚至死亡的事實。而寄信是信，實現內心期盼而踐行讓老人開心生活的信。
惠質蘭心: 誠信是個人自覺，誠信首先是個人內心講誠實，再是對外的守信用，是內心意思與對外表示的一種結合。個人講誠實時內心誠，對外信是對外表示，二者要結合。
從表象上看，謊言本身是不誠實的。善意的謊言，是當事者內心與外部表現的不一致，是用外部的謊言來表達內心的善，不算不誠信。
誠信學—華章： 善意的謊言沒有違背誠信！善意的謊言是“誠而不信”。
現實中還有個典型的特例，正好與“善意的謊言”相反，那就是黑道上的“仁義兄弟 兩肋插刀”，大家說是誠信還是不誠信？《誠信學》答案是“信而不誠”！
惠質蘭心：謊言是不誠實這一點應該是不爭的事實，所以請教如何理解善意的謊言是“誠而不信”。
誠信學—華章：誠信的本源並不是我們想象的那麼美好，它就是一種靠譜結果，這結果又有五種狀態：誠信、不誠信、誠而不信、信而不誠和過錯。
惠質蘭心: 過錯應該是主觀原因，不應該是結果狀態，誠信是表裡一致，表裡不一致就是不誠信，誠而不信和信而不誠邏輯上都屬於不誠信，只因其有特殊性，法律評價時會給與不同的結果，有肯定的，有否定的。只是這個誠是內心的誠還是事實的誠值得探討。個人拙見 。
問心閣：華章會長乃誠信學一書作者，所言有度，誠驗本真，信檢言行，將誠與信功能分解，富有新義。
四、這樣的違約算不算不誠信？
惠質蘭心：有這麼一個案例，一個姑娘晚上一個人打的回家，路程較遠，當時司機說要1200元，姑娘和爸爸打電話，爸爸說可以，等到家了，爸爸不付這麼多，說平時也就三四百，司機很生氣，說你不誠信，明明電話上說好的，現在不給了。爸爸的理由是，之所以電話答應，是考慮到姑娘一個人坐車，害怕不安全，就答應了司機。對這個事情，大家怎麼看？
務東:這個事例也很有意思，這個爸爸的出發點是好的，但是這確實是不講誠信吧，畢竟也不知道當時的環境如何，司機是不是黑司機，或者是不是姑娘已經上車了之類的。
惠質蘭心: 司機要超出平時幾倍的價格算不算乘人之危呢？處於危難境地的人是不是也可以來個善意的謊言？
務東:這個不叫趁人之危吧 這叫市場決定價格。
Melody:對於這個事例，司機固然有坐地起價、“壟斷”夜路的嫌疑，可以說他貪財，從經商的其他角度去批判他，但是他沒有違背誠信的原則。而爸爸卻不能說因為擔心女兒的安全就欺騙司機，這是典型的毀諾行為。女兒的安全比1200元重要，既然答應了別人就要做到言行一致。不過如果真的是遇到犯罪分子，與其周旋那肯定算是善意的謊言了。
誠信學—華章：這裡爸爸不誠信，司機哪怕是乘人之危，也是誠信的。
誠信的概念是給人以放心可靠的結果，更簡單亦可理解為靠譜的結果。
我們先來看司機，首先他是有言在先，且是晚上，又把姑娘安全的送到了目的地，可謂靠譜結果。對姑娘而言只是多付出一點錢。
而爸爸呢，首先他答應了，且也知道女兒是一個人深夜又在很遠，反悔不給錢就是不靠譜；第二，他這麼做對女兒起了個不好的引導作用，對女兒不靠譜；還有第三，他的這種做法在司機印象中深深埋下禍根，改天他如果再遇到這司機，萬一還又有求於司機呢？是不是給自己不靠譜。所以，爸爸不誠信。
五、誠信工作制度為先
敖坤
敖坤:個人誠信似乎推導不出社會誠信啊。 雖然看似一目瞭然。這就像說每個人都是好人社會就好了。但是社會複雜萬千，單就一個誠信的定義，在具體場景中，一百個人就能列出一百種看法。
所以這是看似正確的邏輯，放到現實根本不可行，也不科學，只能算是宣傳口號，並不能作為參照標準。
所以，不能指望人人誠信，也不能指望人人善良。我們要是有制度、有規則、有措施能夠保證誠信有充分的保障，那麼這個社會就應該是誠信的了。
三亞文旅地產: 最終還是制度問題，制度為先，沒有規矩不成方圓。
Melody:社會是由人組成的，無論是上層建築還是經濟基礎，本身都是人建立人組成的。建立制度的人誠信，就會把誠信的標準融入制度；而響應制度的人也要誠信，不要鑽制度的漏子。這樣社會也會更加誠信。
惠質蘭心: 贊同要有制度。制度好比土壤，有了好的土壤，誠信的種子才能發芽成長。個人認為，政府誠信雖然和政策有關，但社會的誠信還要和個人誠信有關。土壤再好，種子是粒有瑕疵的種子，也不能長成參天大樹。
問心閣:個人誠信與社會誠信是兩個概念，社會誠信與政府也是不同的概念，政府誠信與官員也不同。
制度為先道出了誠信工作的重點。制是誠之規，度是信之量，誠信是可以規範和度量的。
六、誠信和國家治理
肖毅：誠信和法治是現代社會兩根支柱。而且二者相輔相成。誠信問題應該放在更大的範圍來討論。
惠質蘭心: 是的。從依法制國到以法治國，從人治到法治，治國理念都在發生變化，但誠信原則從不缺席，在法律制度的構建中，誠信原則是重要的原則。
肖毅:國家治理體系的重建，是誠信進步的希望。
諾一家（文化 藝術 公益）： 誰治理誰，為誰治理？
惠質蘭心: 以法治國是指用法律治理國家，不是人治，法治理念下，法大於權，人治理念下，權大於法。但社會生活中，大家習慣效仿，國家有以法治國，省裡有以法治省，再往下推開，還有以法治縣、以法治鄉、以法治村民小組，到最後就成了以法治人了，這種詞語的推廣是錯誤的。
肖 毅: 四中全會提出國家治理體系和治理能力現代化，是一項頂層設計。
愛諾一家（文化 藝術 公益）： 國家治理依次為道，德，法，三個緯度層面，誠信屬德，法是標準，可推可行，德不是標準，是群體願望，需建模執行。
愛諾一家（文化 藝術 公益）
遵紀守法可以強制，但做一個有道德的人是不能強制的。因為你的好人的標準和道德的標準沒有出來，所有權力機構能執行的是標準化的東西，不標準化的東西他都執行不了，比如說一個違反紀律的人，或者一個滿口仁義道德的人，老百姓感覺到的人，你無法證明兩個人哪個更有道德。必須得先建模然後再執行吧。
不建模無疑於肓人換象，華德榜，愛諾一家都是在建模。
惠質蘭心: 建模，制定標準，我們共同的目的都是弘揚中國傳統價值觀。 榜樣起引領作用，建模是規制作用，但也都不是強制性的，所以我們要啟發人們思考，強化觀念，以此弘揚中華傳統價值觀。
愛諾一家（文化 藝術 公益）：守法一有德一尊道。人守法是底線，有道，守德，誠信不是底線，領導幹部底線守不住，這怎麼行呢？
惠質蘭心:正是因為道德不能強制實施，國家才把最低層次的道德上升為法律，比如殺人，比如假冒偽劣，道德上不允許，但不能強制人人必須這樣做，國家就用法律的形式加以規定，人們就必須遵守。但法律又不能涵蓋社會生活的方方面面，所以很多領域還要靠道德。
除此之外：“道德有許多規範，國家只把最底層次的道德上升為法律形態”，對於這個觀點我理解並不認可，法律是主旨的、實時的道德！過去呢，“殺人償命，欠債還錢”的道德觀早已上升為法律，現在隨地吐痰、公眾場合抽菸的違德行為也上升為法律，誠信屬於道德範疇，是道德的一個方塊，非誠信的行為首先會列入道德缺失的範疇造到眾人的遣素，隨著社會的進步，文明的發展，會上升到法律受到法律的懲罰！
惠質蘭心: 不矛盾。道德和法律都會隨著社會發展而變化，最底層次的道德也當然會變化。
七、華德榜能幹點啥？
雨: 懲惡揚善。兩條腿。都不夠，可不就不出效果。現在懲罰惡有銀行徵信系統有法院懲治老賴系統，這就像有了交通法，沒有電子眼整不成遵守交通規則的習慣。懲罰失信有法律有政府。揚善呢？華德榜能幹點啥？
惠質蘭心：華德榜力求揚善。
問心閣：雨良弟一言中的。華德榜啥也幹不了，因為華德榜誰也不重視，當華德榜被社會公眾看得比人民幣還珍重時，華德榜可以無所不能。
華德榜是否會變得比人民幣還重要呢？會，一定會。現在就已經得到實證，但還是小小眾，是視個人價值比金錢甚至比生命還重要的人，未來這種人將越來越多。
當大家都視個人價值個人榮譽為最高需求時，華德榜就會彰顯其價值，華德榜不追求立竿見影，但這一天會越來越近。
Sunnyhou: 我覺得華德榜是正面引導。為大家找到貨真價實的真有價值的榜樣！華德榜是為大家樹榜樣，引正氣，營造講誠信的社會環境。
雨：這回答跟交通部門宣傳，希望國人提高素質遵守紅綠燈一樣，無力。鼓與吹是宣傳部的工作。有職責有必要有權威。華德榜能做什麼？
問心閣：父母教育孩子從善是在鼓與吹，老師教育學生是在鼓與吹，雨良在質疑華德榜也是在鼓與吹，每個人只要試圖說服別人都是鼓與吹。
關鍵看鼓的是什麼，吹的是什麼？華德榜鼓中國傳統文化，吹社會主義核心價值觀，通過鼓與吹引導人們摒棄一切向錢看的價值觀取向，樹立正確的價值觀，是無比正確的。
華德榜是民間機構對社會價值觀的正向引導，不具有強制力，就是一幫人以經濟學手段向公眾勸善，恰如社會賢達向浪子勸善一樣，無法確保其能不能真的變善了。
再者，每個人都有每個人的追求，做華德榜是有志於此者的興趣，謹以無害於社會，有利於人民，還望雨良君等批評指導。
Sunnyhou:@雨，不認可你的論斷。我在辦事處當過三年的武裝部長，分管轄區內的城管城建工作！當初社會風氣很差。經過新鄉市十幾年持續性的五城聯創和宣傳工作！新鄉市的文明程度好過很多大城市！
有機會了請你來新鄉市轉一轉，新鄉市的交通秩序一年比一年好。在新鄉市越來越多的汽車是讓行人的。這樣的結果是得益於這幾年的文明城市創建活動！宣傳起了巨大作用。
給大家報告一下，我近半年在我的周邊在落地華德榜的理念！也在發現，樹立新鄉市級的榜樣自然人！
我是行伍出身！更願意做個踐行者！也善於做執行者！我在實際生活中更多的是看一個人是怎麼做的。不注重一個人是怎麼說的。
惠質蘭心：新鄉在踐行。華德榜需要更多的踐行者，也希望大家都能做踐行者。
雨：新鄉在踐行，這就是揚善的具體行為。
懲罰不誠信。政府法律輿論都在做。只要付出代價不誠信就會減少。趨利避害麼。我建議多聊聊華德榜揚善，除了呼籲之外能做點啥不？
雨：有兩個建議供參考。
華德榜邀你來曬曬，你能公開自稱你是當地誠信第一人麼？華德榜可是提供全球全網公開評價平臺啊親。
尋找有口皆榜的漢文化中開明“鄉紳”。你在哪裡？遙想一下，身處異地。打開華德榜，找到最近的誠信人。致敬注目禮打卡點贊。是不是很溫暖是不是傳遞是不是行動？
問心閣：這個建議很好，技術中心儘快落實，不必強求誠信第一人，只要聲明自己是誠信的人即可。
惠質蘭心 ：曬誠信第一人，找開明鄉紳。非常棒的建議。
問心閣：有人敢曬，今天我就遇到一個這樣的企業家，在自己的群裡直言自己一諾千斤，否則，大樓拿去讓人，讓人歎服。
寶藏館：今晚討論的很好。有群友談的關點特別好，很及時，很獨道，是要害。他們談的是當今社會一部分而且是不少人的觀點，對中國和當今社會不自信，持懷凝，覺得中國文化是落後，是封建是迷信等等，這都是西方毒瘤文化入侵，造成了倫理道德，文化變味，變的無有章法，正是如此才有了華德榜，才更有華德榜價值和意義體現。
問心閣：所有的觀點都是財富，所有的質疑都是關心。華德榜群論壇將持續進行，大家可以更多地參與。
惠質蘭心：在討論中聆聽，在圍觀中思考，在碰撞中成長！期待下次論壇聆聽各位的發言。
另附一則誠信小故事，供大家閱讀。
《賈人食言》
[清代] 鄒弢
濟陰之賈人，渡河而亡其舟，棲於浮苴之上，號呼救命。有漁者以舟往救之。未至，賈人曰：我富者也，能救我，予爾百金！漁者載而登陸，則予十金。
漁者曰：向許百金而今但予十金？賈人勃然作色曰：若漁者也，一日捕魚能獲幾何？而驟得十金猶為不足乎？漁者黯然而退。
他日，賈人浮呂梁而下，舟薄於石，又覆，而漁者在焉。
或曰：何以不救？漁者曰：是許金而不酬者也！未久，賈人沒。
注：文中圖片為華德榜創始人宋向清先生在論壇上即興書寫的內容，表達了其對本期論壇的觀點。
華德榜簡介：“華德榜（HUADEBANG）”，學術上叫“自然人品牌價值榜（NPBVL）”，是將每一位自然人作為一個品牌並對其品牌價值進行測評形成的人榜。因其由中國人創辦，依據中國文化，採用中國標準，又被稱為“中國榜”。
華德榜將自然人作為品牌，自然人姓名為品牌名，以中國文化為依據建立自然人品牌價值測評之中國標準，然後利用數學、經濟學、統計學、社會學、計算機科學等方法，建立自然人品牌價值測評體系，對全世界符合條件的自然人進行品牌價值測評，並對測評結果依序排名而形成的價值榜單。
華德榜，以榜示人，以德化人。
弘揚中國優秀傳統文化，傳播中華正能量 !
