翻譯文字，除了信、達、雅而外，首先要審量其人作品是否能為自己接受。若自己尚不能接受，可見原文本身距離信、達、雅已是很遠，是否值得費時、費力去譯出、傳播？這應該是優先考慮的問題。
談到佛法，儘管它是‘不墮諸數’的，但卻也並不輕視有關時、空，相關條件的‘時節因緣’問題。從這個角度看，其品質遠比印度為高。善於品嚐者，也必同意，雖然日本蘋果最佳品種是由我國山東煙臺移植，但在色、香、水份、輕脆、甜酸適度等條件上，較之原生地區遜甚多。這彷佛佛法到了日本就走了樣了。誠然‘禮失’不妨‘求諸野’。唯就佛法來說。中華大乘佛法，遠比移植於任何國家更為純正；也更能突出信、願、行、證的精神或特色。只是令人大惑不解的是：為甚麼放著自己戒行謹嚴，解行精邃高僧大德的文章不登，偏要熱衷於不三不四的東洋‘佛法’文字的翻譯？而且不少學養很好的居士，所翻譯出的文章，遠不如他（她）自己寫的純正而有深度。實在令人大惑不解。
我訂閱‘菩提樹’雜誌，將近二十年，最近看了幾篇譯文，幾次搖首嘆息。內有篇名‘祖師’的譯文，許多地方，的確讓一個具有正見的正信三寶弟子，有不忍卒讀之苦。尤其二七三期‘祖師’一文的內容，讀來令人有一字一淚的沉痛、悲憤。容或那些聞所未聞的敘說是有它‘考據’的基礎，也總讓人直覺的感受到所介紹的祖師，無論從那一角度看，都太不像位大師，更不像是中國人。所謂‘白陽世界’，似乎聽來並不陌生，但可以肯定它絕非是諸佛主化的淨土之一。如果從頭到尾節引譯文，未免太費‘海刊’篇幅。總之那是任何一位國內法師、正信居士都不屑顧、不忍讀的文章。儘管未標出原著者為誰？敢信，除了‘日本居士僧’而外，那些名詞，那些刻劃，那些悟緣的強調，那些性格的描繪，在中國人或其他外國的同道來說，都是未曾夢見和不可思議的。
我之提出這個問題來討論，也許是過分重視弘法刊物對讀者的影響。但既非‘小題大作’，也絕非對任何人有意見。佛教徒可以不具足淨功德，可以不辭入地獄，卻不可以視‘如來家業’為不相干。故敢直率進言：請儘可能少費心力，毋再毫無選擇的競譯日本變態了的佛法文字，則讀者幸甚，佛法幸甚！倘筆者動機、知見偏而不正，合當生陷地獄。伏懇龍天護法，緇素大德為作證明。
