文史生
仁：在這裡屬於道德範疇，是褒義詞；
巧言令色：有花言巧語，虛偽討好的意思，屬於貶義詞。
孔子說：巧言令色，鮮矣仁！
仁的反面就是巧言令色，孔子的儒家思想崇尚質樸，反對花言巧語，注重人的實際行動，教導人要言行一致，切忌心口不一，這種誠實樸素的精神至今還在影響著咱們中國人。
有些‘求仁’的人，以為待人接物處處和顏悅色，讓別人開心就是仁，他們的出發點可能是好的，但卻容易失去自己的思想個性，也不容易使對方認識自身的錯誤，而改正錯誤。
有些人能說會道，說話從不得罪人，人前一套背後一套，領導在的時候一個模樣，領導一走，立馬變樣，對強者一個樣，對待弱者又是另一副嘴臉，這樣的人不用說，都知道他們不好，不能算仁。
真正的仁，是從心裡發出來的，心地仁厚的人，言語上一定是溫和的，起碼不會對人說一些尖酸刻薄的話，保持自己獨立想法，同時讓別人感到愉悅，以柔和的言語讓對方認識到自己的不足，這和巧言令色是兩回事。
這兩個詞很容易理解，提問的朋友之所以會這樣問，可能是發現生活中有些寬厚仁和的人，因為不善言辭，或言語太過於誠實直白，而導致辦事不利，容易失敗，生活中處處受制，過得不太好，所以才會有：“仁”加以“巧言令色”會不會事半功倍之說。
巧言令色的人，相處一段時間就會被揭穿，可能會取得暫時的利益，但不會長久。利益是眼前的事，人品是一輩子的事。正所謂：人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。道理是一樣的。
語言是一門藝術，但必須有一顆仁心作根基。《聖經》箴言書有說：言語柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。真正的“仁言仁語”和“巧言令色”完全是兩回事，二者的出發點就不同。時間久了，大家都能分辨出來。
如果有真心“求仁”的朋友，苦於不會說話，可以選擇少說話，多做事，或抽時間學學說話的學問，相信會有幫助的。
恩典6580
這個問題，這樣說吧，就是：“仁加以巧言令色”，就如同：“蜜加糖衣炮彈”。其實是假借仁義作為行事攻略的外衣，實則是裡面裹著真的投其所好俘獲對象的惡毒炮彈，把問題揭穿，它的本質就是一種欺騙手段。
這樣的行事手段，短期看：“可以利用糖衣炮彈方式方法行事，有效地投其所好，命中對象的軟肋弱點，將對象快捷地迅速俘獲，取得利益，達到目的”，是成功的。
這樣的行事手段，長期看：“欺詐的做事手段，經不起時間考驗，也就是欺騙，當時是不會一下子意識明白的，慢慢的人們吃盡糖衣，終究會認識明白是炮彈的”，因此！欺騙的手段，欺騙了一時，欺騙不了一世，終究是露餡的，最終是失敗的。
“仁加巧言令色”的做事方式，由以上敘述可知，是短期騙人急功近利，目的不純的騙人手段，可以欺騙對象，騙取利益。正是這種假仁實惡的思想本質，決定了這種人的行事結果，不會是事半功倍的，一定是最終失敗的。
A小雅29
- ∵“巧言令色，鮮矣仁。”一語出自巜論語.學而》，序號：1.3。巧，偽，虛浮不實。巜集韻.效韻》：“巧，偽也。”令，善，美好。《爾雅.釋詁上》：“令，善也。”又，“令”訓作“使，讓”。故“巧言令色"譯“虛浮不實的語言和裝出和善的臉色”。“鮮矣仁”，主謂倒裝句，譯為“仁就很少了：”。可見“巧言令色"是缺少“仁"的表現，不是二者相加就會“事半功倍"。（20200505）（謝月醉雨殤君之邀）
