即是在科学发达的今天，我们都始终没有了解到生命的本质到底是什么？我们探索宇宙的空间，那空间到底有没有边界，空间的边界又是什么？我们发现了一个银河系，是不是在宇宙中有许许多多个银河系，我们地球上拥有生命，那是不是别的星球还会有生命或者是更高级的生命呢？
我们无法在科学中寻找到我们想要的答案，所以我们回归到了我们最开始、最古老的思想，那些几千年长久不衰的思想。通过圣人的言论，来发现生命的本质，通过圣人的思想来参透宇宙和人生的奥秘。
那么我们今天就来用圣人的言论来讲：生命的轮回和长生不死是否真的存在。相信一定会让各位看官有所感悟。
老子在《道德经》十六章中说道：
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命
复命曰常，知常乃明，不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
意思是：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
那为什么说生命有轮回呢？
注意看这句：归根曰静，静曰复命，复命曰常。万物盛极而衰，最终回归到生命的本质。复还有一个意思就是循环往复。所以当生命第一次凋零，回归到本质之后就开始了新一轮的生命。就像我们的太阳，东升西落，落下了以后太阳消失了么？并没有，到第二天一开始，太阳又会重新升起，照耀大地。
又如佛陀在菩提树下拾到的飘落的树叶，这边树叶掉落了，就真的不存在了么？不是。只是我们肉眼看不到它罢了，到新一年的春天这棵树还是会长出新的叶子，这也是佛陀悟到的。所以生命的轮回，有如太阳的升落，又有如叶子的长枯，都没有消失，只是我们的肉眼看不到罢了。
复命曰常，知常乃明。意思是一轮一轮的生命就是自然的规律，认识了自然的规律就叫“明”。我们现代人为什么很多都无所畏惧，因为他不知道，这一轮生命的结束，所造的种种，不管是好坏，都会在新的一轮生命中需要去再次接受考验。考验结束了，就通过了，考验没结束就会在下一次中继续考验。这就像大学的考试，没有修够学分，就毕不了业，只能继续补课。
那如何生命才能不死呢？
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。最后四个字：没身不殆。这个“殆”不知是错误，更是生命的结束。没身不殆，不只是不会遭到危险，更是生命可以长存，永不消失的意思。
那么要做到没身不殆，就要到达“道”的境界。因为“道乃久”，这就必须通过修炼自己来让自己的意识达到一定的高度，甚至是“天”和“道”的高度才能没身不殆。在这里与其说是高度，可能说深度会更为合理，因为这个深度是藏在每个人自己的生命中，意识中，而并非存在于周遭的客观世界。
那如何才能修炼到那个境界呢。首先我们先来讲一下“道德经”是什么意思，“道”是自然运动的规律，而“德”是“道”投影到人类身上的规律，所以我们人需要达到“道”的境界就必须要修“德”。修好自己的品德，就可与天同频，然后没身不殆，脱离轮回。
如何修“德”呢？我们来看第一句：致虚极，守静笃。意思是先让自己达到“虚”和“静”的状态，达到这个状态就需要让自己的生活先变得清净，抛去杂念。然后，就要静坐或者说打坐，进入自己的内心深处，真正了解到自己是什么，了解到这个世界的本质。而不再执着与物质，不管是房子还是车子还是票子。
这与佛陀说的：戒生定，定生慧。是一个意思。戒就是抛去过去的欲望，抛去杂念，而定就是入定，在打坐中进入到禅定的状态。只有到了这个状态才能得到智慧。这个智慧就是老子说的“明”。明什么呢？明“常”，这个常就是生命的本质。
那如何才能看清轮回和“没身不殆”，我们从老子和佛陀的言语中就能得到答案了。首先不执著于“眼耳鼻舌身意”，不以看到，听到，闻到，尝到，身体接触到，反应到的念头做为真理。然后抛弃过多的欲望，了解到欲望本身，仅仅是心在做用，你的心动了，一切行为的反应就开始了，心不动，那么任何在身边发生的，都只是发生，只是生命的现象。而不需要加以评判或者带有主观意识的评价。
接下来再是打坐、静坐。调整好自己的频率，感受自己的身体。让自己达到“静笃”或者说是“入定”的状态，才能真正了解到生命的本质。了解到身边发生的种种到底是由什么而起。而不再执着于表面发生的现象。真正回归到“常”，了解到生命的本质。
当你知道“常”，了解了生命的本质。就生出了智慧，就“明”了。认识到所有发生的种种都是自然规律运作所呈现出来的状态。不执著于“相”，不执著于“法”，从而参透宇宙的意识，最终回归到宇宙意识本身。
那么就能“没身不殆”或者脱离轮回。而真正达到了圆满的修行。
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