唐国明2016
不想对这个人评价什么，因为不知道。《红楼梦》里有大量的古诗词，曲子。包含了大量的文化知识。如果一个红楼研究者没有深厚的诗词功力，和对中华传统文化的充分认识，我感觉这种人不配去解读红楼。红楼研究最厉害最科学的就是周汝昌，看看他的红楼梦新证和红楼梦与中华文化就知道周汝昌绝不是浪得虚名。高鹗写的后四十回根本就是另起炉灶，只是附和一点曹雪芹的悲剧气氛。思想深度文化水平，两者是一个天上一个地下。俞平伯说过没有人可以真正去续红楼梦，因为任何人达不到原作者的思想文化水平。所以红楼研究只服周汝昌。
学艺
因考古复原了红楼梦曹文，被读者誉为“先生原来是雪芹”的唐国明
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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
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半途哲人、鹅毛诗人、红楼工匠（红楼梦曹文考古复原工匠）、作家唐国明
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2013年10月18日播出唐国明参加的浙江卫视节目“中国梦想秀”。虽然在舞台上没圆“出版《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的梦想”，但唐国明展示了自己的精神。并遇到了节目组最好的导演张可瑞，唐国明是她导演生涯中第一个选手。唐国明跟她说她会与唐国明一起让人记住的。
从此唐国明再次被卷入了被人争议的漩涡中，也使他被全国很多人知道。
……
读过唐国明《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的天津读者柳叶青从2013年10月23日到2013年12月2日连发三文，从2014年5月13日到2014年5月14日连连发文——
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1、2013年10月23日柳叶青在“凯迪社区”网“猫眼看人”发文《先生原来是雪芹》——
……唐国明不是另立炉灶从头开始创作的，而是在后四十回里寻找曹雪芹的真文字。唐国明认为，曹雪芹是写完了《石头记》的，且原著应是一百回。高鹗续的四十回里面，是在曹雪芹的残稿的基础上完成的，他要从高鹗续的四十回里面挑出曹雪芹的真文字，以还原最接近曹雪芹的原著。……唐国明复原《红楼梦》的章节，大有曹雪芹的风骨，文字也极清奇。……我读了以后，也甚为惊叹。从文字中感觉出字里行间既有后四十回的痕迹，又有新的意境，故事情节中也与前八十回契合。新的构架，使故事更加合理、简洁。与其他相比，唐国明复原的是最接近贴合原著的。
……
我觉得，复原《红楼梦》这样的奇书，光有深厚的文学功底还不够，还要有曹氏的文化因子和甘心成为《红楼梦》的痴人，能够耐得住常人难以想象的清苦与寂寞，在这方面，唐国明与曹雪芹多有相似之处。从他复原的书中隐约能感到曹雪芹的影子。最后，我想以一首诗来表示对唐国明先生的敬意：
四十回里觅真文，解味红楼梦中人。
俗人皆云作者痴，先生原来是雪芹。
……
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2、2013年11月28日柳叶青于“凯迪社区”发文《奇人奇书》——
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曹雪芹是一个奇人，《红楼梦》是一部奇书，……没想到二百多年后又出了一个奇人——唐国明，又复原了一部奇书残缺的部分——名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在一次偶遇的报道中，我初识了唐国明……由于他的《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》还没有出版，我只好在网上阅读美国《国际日报》的连载，这样，读完整书竟花了三个多月的时间……
……深深被他的作品所打动，……为他的才情欣喜和感叹。……唐国明这一“寻”一“补”就是十多年，……。
读完唐国明的《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，最直接的感觉有两个：一个是语言风格的统一，一个是情节内容的延续。……唐国明的语言风格……达到了与曹文难辨真假的地步。……如果有人认为唐国明的做法是简单的剪接和拼凑，那就大错特错了。……唐国明是把高鹗建的这个大观园推到，从中检出曹雪芹的砖瓦木石再建一座新的大观园，而新建的大观园不仅使用的是曹雪芹的砖瓦木石，而且建筑物的风格还要最接近曹雪芹原始的建筑风格，当然他自己也要制造一些仿古的砖瓦木石，……这些砖瓦木石就是文字风格，而章回情节则是整个大观园的建筑风格。在情节设计上，有很多出彩的章回，尤为精彩的是结尾与开篇一一对应，严丝合缝。如，和尚与道士的“来忙论”，贾雨村与甄士隐的对话等，……唐国明已经把《红楼梦》溶到了骨髓中。无疑，唐国明的《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》是一部奇书，……不仅是金子，而且要胜过金子，是宝石，是宝玉，只不过现在是“玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞”罢了。
……说他是奇人，是说他奇在对红楼梦的执着和天赋上。先看执着：唐国明……大学毕业后，他没有去找工作，而是独居在岳麓山考古复原曹雪芹百回本《红楼梦》，常常一天一个盒饭两餐吃，40多岁仍未恋爱，……这十年，唐国明是潦倒的，但对于”考古复原“《红楼梦》这样的奇书来说，潦倒也许成为写成《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的必要环境。……这一段经历，也许会成为将来他珍贵的记忆。再看天赋：看完唐国明的《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》以后我一直在想，《红楼梦》后四十回中，唐国明是如何识得曹雪芹的真文字的？思考许久我才悟出，是靠直觉。……直觉是把红楼梦读到骨髓里的那种嗅觉，用唐国明的话说就是“曹雪芹附体”后的那点感觉。考古复原《红楼梦》这样的奇书，光有文学功底和热情是绝对不够，还要靠拥有曹氏的红楼因子……。
唐国明的贡献还在于，回答了百年来人们对后四十回的争论，……可以避免红学界那些越走越远的歧路，有拨云见雾之见。
我也读过别种版本的红楼续书，我认为，这些作者虽然在探佚方面有所成就，但续书不是太过政治化，就是语言风格与曹雪芹相差太大，缺少红楼味道，红楼续书没有红楼味，就不是成功的红楼续书。而唐国明将发现的曹文考古复原则忠于原著，且充满浓郁的红楼味。……你会有读新书温旧味的感觉，会体会《红楼梦》的全部要旨。也衷心希望哪家出版社慧眼识金……
对于唐国明的对《红楼梦》的贡献与坚持，最后我只能赋诗以表：十年辛苦已荒唐，再把荒唐演大荒，百年残梦谁人补，曹公再世出邵阳。
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3、2013年12月2日柳叶青于“凯迪社区”发文《补天璞玉唐国明》——
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无疑，唐国明的红楼梦复原……是在原稿上进行考古复原，……从后四十回中拣出曹雪芹的真文字，再根据脂砚的评注补充一些文字，从而还原出曹雪芹的原著真相。……
……对红楼梦的后四十回的真伪一直争论不休，……观点火不相容，但谁也说服不了谁。……而唐国明认为，后四十回既有曹雪芹的文字，也有后人的补写成份。……读完他的作品，……一来为他能有这样的眼光而惊叹，二是为他的作品的语言文字风格而折服。……特别在人物对话上与曹氏有异曲同工之妙……
唐国明的红楼还原，……复原成功，……使红学研究走向一个正确的方向。
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4、2013年12月17日牛炳臣网上来信说——
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唐弟，你好：
我又看了几遍你的复原文字，最大的感受是文字、语言风格就是曹氏的，不是我吹吁你，这是我看到的最好的《红楼梦》八十回后的文字。看来唐弟的考古复原《红楼梦》的功夫确实到家了，再加上先天的禀赋，所以才有这么好的成就。……删去了“四美钓鱼”“兰桂齐芳”等受人诟病的情节和过于冗长的语言，使正本红楼梦更精炼，合璧。可谓珠联璧合，完美全书。真可谓为“中国文化复兴的标志”
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5、2014年5月13日柳叶青于“凯迪社区”发文：唐国明是不是“痴人说梦”——看北京卫视新闻频道5月11日《有话就说：“我为书狂值不值”》有感
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他在文中说——
最近看了由北京电视台做的一期《我为书狂值不值》的节目，感到如同吃了苍蝇一般。其中有关于湖南才子唐国明考古复原《红楼梦》的情节。节目中无论是主持人还是嘉宾和部分观众，大都对唐国明采取的态度是嘲讽、讥笑甚至寻开心的心态，令我感到不平甚至有些愤怒。
唐国明以常人难以坚持的毅力多年来坚持复原《红楼梦》的工作，……但是，《我为书狂值不值》的节目中的嘉宾和观众并没有读过唐国明的作品，只是觉得考古复原曹雪芹《红楼梦》的高不可攀而武断的下结论说是“痴人说梦”，“被成功说所绑架”的断语，真令人感到可厌。
……
《我为书狂值不值》节目中的节目主持人以唐国明的行为是不是“痴人说梦”让大家投票，结果多数人赞成，少数人反对。在这里我倒要说一句，“痴人说梦”这个词算是说对了，但不是你们理解的意思，我倒不妨解释一下：唐国明是“痴人”，如果不是“痴人”，就难以完成这个伟大的作品。曹雪芹难道不是“痴人”吗？……研究复原《红楼梦》这样伟大的作品，没有一种“痴”的精神是不成的。再说“说梦”，这个梦不是别的梦，就是《红楼梦》。所谓的“痴人说梦”就是“以超常的执着考古复原曹雪芹《红楼梦》”。
节目中有位嘉宾说唐国明的作品是否经过红红学专家的肯定。言外之意，没有经过专家的肯定就成不了成功的作品，这是个误导。文学作品不是靠专家评出来的，是靠读者公认的。就《红楼梦》这部伟大的作品来说，是先有读者还是先有专家呢？事实上，在曹雪芹之后，《红楼梦》先在民间转抄，街坊流传，到乾隆时期才成为官方印刷，广泛普及，……
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6、2014年5月14日柳叶青于“凯迪社区”发文：还原出曹雪芹《红楼梦》80回后文字的唐国明——
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……说实话，这是我看到的最好的《红楼梦》八十回后的文字。……《红楼梦》后四十回是高鹗在曹雪芹的原文字上加工成型的，里面有曹雪芹的文字，这一点我毫不怀疑。唐国明……一是他熟读《红楼梦》到了滚瓜烂熟的地步，彻底识得了曹雪芹的文字……。二是他是个天才，有超常的悟性。每个人的文章都有自己的风格，熟悉的人一眼就能辨得出……曹雪芹当然也有他自己的文字风格，这一点不仅唐国明识得，张爱玲也识得，张爱玲曾说过：“我唯一的资格是实在熟读《红楼梦》，不同的本子不用留神看，稍微眼生点的字自会蹦出来”。比张爱玲更进一步的是，唐国明……达到了“不仅那些稍微眼生点的字自会蹦出来，而且‘不是曹雪芹的文字会蹦出来’”……在这一点上，我相信他绝对是个天才……
……我喜欢《红楼梦》，不同的版本不知读了多少遍。其中也读了不少的续书，但是，令我纠结的是，那么多的续书为什么能够流传开来的只有程高本的后四十回？……高鹗补《红楼梦》后四十回不过用了短短的一年时间，这在实际中几乎是不可能的。著名红学家俞平伯曾作过“书是不可续的”的结论。既然这样，《红楼梦》的后四十回竟然流传了200多年……有一些红学家干脆说后四十回就是曹雪芹写的。有资料显示，现在的流行的一百二十行回本是在乾隆年间由和珅推荐给乾隆，经乾隆阅看后对个别有碍字眼，经过高鹗增减后才由官方印刷普及的，高鹗在增减的过程中必定加了自己的文字并且删去了曹雪芹的文字。应该说后四十回里曹雪芹和高鹗的文字混在一起的，可惜的是，多少年来很多人没有注重研究这一点，不是全面否定就是全面肯定，以至于争论不休。到了200多年后的今天，唐国明以独到的眼光看出了这一点，并且独辟蹊径，从后四十回里检出曹雪芹的文字以考古方式复原红楼梦，……解开很多人的纠结和终结多年的无谓的争论。……
对唐国明的做法，现在争论也很多。……你在评论之前，最好先读读他的作品。……媒体做了几期唐国明的节目，我看了以后，如吃了苍蝇一样反胃，节目中无论是嘉宾还是观众，不仅没看过唐国明的作品，而且有的对《红楼梦》也知之甚少，只是认为曹雪芹是一座不可逾越的大山而主观的判断唐国明的做法是痴人说梦而予以否定……江山代有才人出，各领风骚数百年，任何领域不可能永远停留在原有的水平上不动。当年的曹雪芹是天才也是痴人，现在的唐国明是痴人也是天才。……他的做法已石破天惊……
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、我们都是途中人。
3、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
4、写天地之得失、强天下之心力。
5、我被一切改写，我在改写一切。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中不断从里面找出曹雪芹所有可能写的情节的点与段落、语句，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式复活出了《红楼梦》八十回后的曹文二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式复活《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。
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唐国明简介：
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唐国明是谁，他是——
一个“雷打不动、火烧不倒、风雨不垮”，“踩倒高山就上路”的汉子；
一个“流血不失长风情怀、火烧无损鹅毛风范”，“究天地之得失，强天下之心力”的文人；
一个胸怀“与时俱进思危奋发、实事求是安和天下”精神情怀的人类知识分子；
一个提出“半途哲论”的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的“半途哲人”；
一个“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”的感性学者。
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唐国明说：“科学精神就是‘读万卷书，穷天地之理，富天下之力；行万里路，利天下之民，惠天下之物’”。
他说，读书人的性格就如他追梦10多年租住在长沙岳麓山8平方米房间里坐“冷板凳”中，在发扬“吃得苦，耐得烦，霸得蛮，不怕死”的湖湘精神基础上；在互联网时代，在各种文化的碰撞与交融下，所表现出来的如他诗作名篇《读书人》中所说的——
“雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风；日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水”；
“对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀；居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范”；
“与时俱进认知世界真理，思危奋发图强；实事求是改造现实命运，修德安和天下”；
“读万卷书，穷天地之理，富天下之力；行万里路，利天下之民，惠天下之物”；
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唐国明，男，汉族，现居长沙，半途哲人、鹅毛诗人、考古复原红楼梦曹文工匠，湖南省作家协会会员。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知终极变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知终极变数的“零乡”……
2018年4月完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明鹅毛式探索小说开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛式小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。或说，每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半，且两个不同的素数分布在这个数两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……
……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……
即在上一波段转向下一波段过程中若2＋3n不合2＋4n与1＋2n形式，则2＋3n根据“奇变”“偶变”规则直接除以2为下一波段合4＋6n形式的起始数的前提下，则
……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……
……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与“万有总在途中”通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
这个“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”运行模式已经预示了一切， 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括人类所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”会发生变化回到“奇数时”，回到“奇数时”又会发生变化回到“偶数时”，世界事物就是如此地在在遵循着“3x+1”猜想“奇变”“偶变”原则在让一切守恒，平衡的最好描述。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知变数的半途之中，永远被置于一个未知变数的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的终极半途中。即当你抵达1时，你就处在2的终极半途中，当你抵达2时，你仍却处在4的终极半途中……面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知终极变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知终极变数的“零乡”……
我们都是途中人。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
唐国明2016
唐国明从程高12O回夲后4O中，鉴别出他认为是属于曹雪芹原著的文字並结构为前80回后的20回文字，得到众多红学爱好者的认可，从而证明后四十回並非高鄂所续，而有曹雪芹遗稿的成份，曹雪芹确实写完了全书，这是近些年来红学研究的重要成果，很有意义。同时，唐国明的十年艰苦研究和写作，也有如曹雪芹的绳床瓦灶，所以被网友赞誉“先生原来是雪芹”。
