95年馮廣宏先生編譯《太乙金華宗旨今譯》,四川科學技術出版社發行的.
第一章 天心
呂祖曰：自然曰道，道名無相，一性而已，一原神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。太上見化，東華傳遞某，以及南北兩宗，全真可謂極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳，以至今日，濫泛極矣，凌替極矣！極則返，故蒙淨明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根，聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖苦心，必於人倫日用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發明，然後細為開說。
太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真炁，水鄉鉛只一位者此也。回光之功全用逆注，注想天心，天心居日月中。《黃庭經》雲：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有鬱羅肖臺之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。’儒曰虛中，釋曰靈臺，道曰祖土，曰黃庭，曰玄關，曰先天竅。蓋天心猶如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。心印經所謂’默朝飛昇者是也‘。
宗旨行去，別無求進之法，只在純想於此。《楞嚴經雲》：‘純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也，久之，自然身外有身。’
金華即金丹，神明變化，各師於心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。”
第二章：元神，識神
呂祖曰：天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心，下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嘗微微些動也。問天心不能動乎？方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙，最妙者，光已凝結為法身，漸漸通靈慾動矣，此千古不傳之秘也。
下識心，如強藩悍將，欺天君闇弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮如英明之主在上，二目回光，如左右大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。”
丹道，以精水、神火、意土三者為無上之訣，精水云何？乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，知識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也，魂，晝寓於目夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神遊也，九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝結，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。
一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之炁也，此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也，死後享血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽也。”
第三章：回光守中
呂祖曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純炁者此也，純想者此也。初行此訣，乃有中似無，久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。百日後光中自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交（百度）合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真炁，非止一時之妄念，直空千劫之輪迴。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。凡人自哇的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《陰符經》雲：‘機在目’。《黃帝素問》雲：‘人身精華，皆上注於空竅是也。’得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲。此是貫徹三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦在身外。天地之光華，佈滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜（百度）坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜（百度）坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。然下手功夫，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。功夫始終如一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。
聖聖相傳，不離反照，孔雲致知，釋曰觀心，老雲內觀，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳，反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，則吾六尺之軀，反求個天地未生之體，今人但一、二時中間靜（百度）坐，反顧己私，便雲反照，安的到頭！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆誤指而為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以大開眼，則遠視，而不見鼻矣。大開失之外走，易於散亂。太閉失之內馳，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準，只是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。
看鼻端，於最初入靜處舉眼一視，定個準則變放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。
止觀是佛法，原不秘的，以兩眼諦觀鼻端正身安坐，繫心緣中，不必言頭中，但於兩〇中間起平處，繫念便了。光是活潑潑的東西，繫念兩〇中間，光自然透入，不必著意於中宮也，此數語已括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以下止觀書印證可也。
緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在裡許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣者緣此為端倪,非有定著也,此二字之意,活甚,妙甚。
止觀二字,原離不得,即定慧也.以後凡念起時,不要仍舊兀坐,當究此念在何處,從何起,從何滅,反覆推究,了不可得。即見此念起初也不要又討過起處，覓心了不可得，吾與汝安心境，此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光。回者，止也，光者，觀也。止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。”
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