在古典詩詞中，詩人常常引用花草樹木作為文學意象，長此以往，一些植物便被人們賦予了特定的文化內涵，比如：
梅花因為耐寒的特點，被賦予堅貞品質，
竹子因為挺拔的特點，被賦予正直的品質，
蘭花幽雅空靈，被賦予高雅脫俗的品質，
菊花淡雅，被賦予隱者的淡泊寧靜，
還有蓮花出淤泥而不染，被賦予高潔的品質。
這些常見意象，讓無形的品質變得可觀可感，大大豐富了中國文學的意象內涵。
其實，梧桐也是中國古老意象中的一種，在千百年的文化演變中，它的內涵比以上花草更加豐富、多元。
我們就以詩詞為依託，領略“千年”梧桐的魅力吧！
一、梧桐與君子
《詩經·小雅·湛露》中說：“其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。”，這裡以梧桐起興，用梧桐的枝繁葉茂、果實累累，形容君子舉止莊重的儀範。
梧桐樹
後世文學作品沿用了梧桐這一特點。
唐詩中王昌齡說過：“鳳凰所宿處，月映孤桐寒。……虛心誰能見，直影非無端。”他讚美孤桐的虛心品質。
白居易詩云：“四面無附枝，中心有通理。寄言立身者，孤直當如此。”他覺得個人修行應該學習梧桐孤直中通的高潔品性。
王安石在他的《孤桐》中，讚美孤桐能夠直衝雲霄，是因為其虛心的品質。
古代文人之所以喜用梧桐來比喻高潔人格，是因為梧桐提拔傲岸，中通外直，枝葉繁茂的自然屬性，文人們希望能夠用梧桐明志，勉勵自己像梧桐一樣不流於俗世，高潔堅貞。
梧桐的君子意義除了與自身的屬性有關之外，還與鳳凰有關。
《莊子·秋水》:“夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”
鵷鶵是鳳凰的一種，它不知疲倦地南來北往，非梧桐不棲。鳳凰是百鳥之王，是一種高貴的鳥，它只會選擇品質優良的良木作為自己的棲息地，而梧桐正好符合此特點，所以
梧桐也象徵著君子的美好和高尚。 鳳棲梧桐
二、音樂與梧桐
梧桐良好的木質，非常適合制琴，所以梧桐意象還和音樂有關係。《尚書·禹貢》說:“嶧陽孤桐”，所以孤桐在後代是琴的代稱,成為與音樂相關的一個重要意象。
“孤桐”琴聲起初傳達的主要是治世之音、清和之音。
我們都知道，音樂在古代承擔著教化百姓的政治功能，與溫柔敦厚的詩教是合拍的，是統治者執政得體的治世之聲，它象徵著文明安樂、和平。
可是為什麼會和梧桐有關係呢？這個問題要回到梧桐的生長環境中來，古人認為天人合一，環境對人的塑造十分重要，對植物的影響更加重要，梧桐生長在高處，天氣清明，承接了天地和氣和靈氣，這種梧桐木製成的古琴，彈奏出的聲音當然也是和平之聲。
六朝以後，孤桐成為與琴聲有關的抒情意象，主要傳達的是清雅孤高、落寞孤寂的個人情懷，而不再是宏大的政治之聲。
除了孤桐外，半死桐與音樂也有緊密的聯繫。
梧桐木製的古琴
龍門之桐,高百尺而無枝,中鬱結之輪菌,根扶疏以分離。上有千仞之峰,下臨百丈之溪,湍流溯波,又澹淡之。其根半死半生。冬則冽風、漂霰、飛雪之所激也,夏則雷霆、霹靂之所感也。
枚乘在《七發》中極力描寫梧桐生長環境的險惡，目的就是為了突出琴聲驚心動魄的魅力，讓楚太子動心，打開疑慮。
古人認為，梧桐生長在人跡罕至的險境，能夠得到天地靈氣。用它制琴，能夠表達自己的心聲，它是天籟的載體，是音樂的載體，是自然和人心的連接物，這體現了樸素的哲學、音樂觀。
與音樂有關的梧桐意象還有一種叫“焦桐”，它與伯樂識馬、伯牙摔琴一樣，傳達是“知音”之聲。
陸季覽《詠桐詩》:“不辭先入爨,惟恨少知音”、姚鵠《書情獻知己》:“眾皆輕病驥,誰肯救焦桐”、陳標《焦桐樹》:“未經良匠材雖散,待得知音尾已焦”、薛逢《北亭醉後敘舊贈東川陳書記》:“臨歧莫怪朱弦絕,曾是君家入爨桐”等詩中都有表達對知音的渴望。
梧桐是琴聲的物質載體，而琴特有的禮樂文化、孤高情懷、知音文化等又豐富了梧桐的內涵，梧桐也因此和其他花草意象有著本質區別。
梧桐葉落，天下知秋
三、梧桐與悲秋
自從宋玉在《九辯》中開創了悲秋傳統，後世文人多有“秋士易感”之辭。古人常說“一葉落知天下秋”，講的就是梧桐葉感到秋天而飄落。在梧桐意象家族中，與悲秋有關的是井桐、疏桐、桐葉秋風、梧桐夜雨等。
井桐，指的是井邊的梧桐樹，在中國，井和樹的關係密切，人們鑿井，往往會選在樹木茂盛的地方，因為樹可以為井提供源泉和陰涼，井也可以為樹提供水分，供樹生長，所以井和樹在生活中的地位是非常重要的。梧桐樹根深葉茂，與井相伴正好。
梧桐的樹葉闊大，飄零時給人們的視覺感受是驚心動魄的，梧桐樹高，樹冠大，樹葉飄落之後，剩下光禿禿的枝幹，那種稀疏蕭瑟也會讓人覺得觸目驚心。再加上井桐與人們的生活密切相關，所以古人才會將梧桐葉落作為秋天到來的標誌。
又因為梧桐是“嘉木”、“柔木”的代表，它象徵著美好和祥瑞，能夠喚起我們對美好事物的想象，它的凋零會引起我們的悲秋愁緒。
梧桐樹下悲秋
如江總《姬人怨》:“庭中芳桂憔悴葉,井上梧桐憔悴枝”,王昌齡《長信秋詞》:“金井梧桐秋葉黃,珠簾不卷夜來霜。”
梧桐悲秋的另一個表現是梧桐夜雨，這主要發生在中唐以後。中唐之後，國力衰微，盛唐時期外放張揚的氣質漸漸退縮內斂，文人的創作心態和創作主題都發生了重大轉變，他們開始轉向細膩的官能感受，更加註重內心和情緒的變化。與其他意象相比，梧桐夜雨更能反映出人們的心境。
黑夜中，人的視覺被遮蔽，而聽覺被無限放大，雨打梧桐的聲音似乎每一滴都落在心頭，伴著漫漫長夜無限延長，這種愁緒在中唐特定的時代氛圍中漸漸積累起來，如：
“夜靜忽疑身是夢,更聞寒雨滴芭蕉。”(朱長文《句》)
“浮生不定若蓬飄,林下真僧偶見招。覺後始知身是夢,更聞寒雨滴芭蕉。”(徐凝《宿冽上人房》)
“草樹連雲雉堞平,蕭蕭風雨暗荒城。……芭蕉滴瀝傷心處,俯仰空懷一笑名。”(皮日休《青城暮雨》)
“春風桃李花開日,秋雨梧桐葉落時。”(白居易《長恨歌》)
“秋陰不散霜飛晚,留得枯荷聽雨聲。”(李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》)
宋詞中也大量沿用了“梧桐夜雨”的意象，最著名的莫過於李清照《聲聲慢》中“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴，這次第，怎一個愁字了得。”將悲秋、離愁渲染得淋漓盡致。
《孤桐圖》
四、梧桐與愛情
古人常常用秋天的梧桐比喻愛情的失落。《長恨歌》中白居易用“秋雨梧桐葉落時”，象徵唐明皇與楊貴妃愛情的不幸，《更漏子》中溫庭筠用“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到天明”，表達自己深重的相思離情。
詞人賀鑄的《半死桐》是梧桐與愛情的經典之作：
……梧桐半死清霜後，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新壠兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣。
賀鑄用半死的梧桐來比喻妻子死後，自己晚年的寂寞淒涼，表達自己對亡妻沉痛的思念之情。
賀鑄與妻子趙氏感情很好，二人相濡以沫。趙氏是宗室女。卻能做到不驕不躁，勤勞賢惠，二人本是白頭偕老的患難夫妻，不料趙氏卻意外去世，留下賀鑄孤身一人，夜晚再也看不到佳人挑燈補衣的體貼身影。
在《孔雀東南飛》中：
兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。
焦仲卿與劉蘭芝殉情後，兩家將其合葬，在兩邊種上梧桐，梧桐枝葉相交，象徵著纏綿、堅貞的愛情。
可見，在古人眼中，梧桐有愛情有著不可分割的聯繫。
結語
我們從唐詩宋詞中感受到梧桐意象的美妙，體驗到它豐富的情感內涵，從原生態的喬木，到成為文人筆下多情纏綿的意象，經歷了千百年之久，它不僅僅是文人寫作的素材，更是成為優秀傳統文化的重要組成部分，除了文中提到的內涵，梧桐還與佛教、鳳凰、鴛鴦等有很深的關聯，在這裡就不多少說了。
