唯與阿，其相去幾何？ 美與惡，其相去若何？
人之所畏，亦不可以不畏。恍呵！其未央哉！
眾人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未孩。儽儽兮呵似無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。 我愚人之心哉也，難難呵！
俗人昭昭，我獨昏呵！俗人察察，我獨悶呵！
惚呵！其若海，恍呵！其若無所止。
眾人皆有以，我獨頑似鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
譯文；
人事如夢幻泡影。心性被名利、情慾所迷的上級宣佈命令與下級積極響應， 兩者同樣被私慾所染，他們之間沒有什麼區別？
心性不能內斂，以思維遊離於外的觀點去判斷漂亮與醜惡， 這種善惡又有什麼區分。人們之所以畏懼世俗的觀點，是因為恐懼統治者制定法制，荒唐啊！他們都不知道什麼是最重要的核心啊！
熙熙攘攘的世人們被外界物慾所迷，歡快縱情的樣子，好像去參加隆重的宴會，縱情享樂。而我卻安靜斂神不動，沒一點事物發生前的跡象，像一個剛出生不會笑的孩子一樣。閒散的呀，不知道要去哪個地方。眾人都有剩餘物品，而唯獨我遺棄這些物品，人們認為我愚昧無知啊。世人難理解啊！
世俗的人們，清醒明白，我好像昏聵不清啊！世俗的人們明察秋毫，我卻顯得事理不通啊！
心性寬廣的我啊！像大海一樣沒邊際。不停的運動的我啊！好像沒什麼地方可以停留。
眾人都以為自己有能力，而我卻獨自頑固，好像庸俗膚淺。我獨自與他人不同的原因是注重養育萬物的無窮精微能量。
字詞解：
唯，(形聲。從口，隹(zhuī)聲。急聲回答聲)《助字辨略》朱注唯者，應之速而無疑也。響應服從。
阿，(形聲。從阜，可聲。本義：大的山陵，大的土山) 《說文》阿，大陵也。一曰曲阜也。大聲的宣佈。
美與惡，人為判斷的好與壞。以外在的最求物慾而打扮漂亮。
幾何，又有什麼分別。
畏，『所畏的畏』是代表權力。『不畏的畏』是代表觀點。
央，(會意。小篆字形。從大，在冂(jiǒng)之內。上像物體(冂)，一個人(大)站在它的當中。本義：中心) 《說文》央，中央也。引申：正確的目標。
熙熙，(形聲，：曝曬；曬太陽)。《說文》熙，燥也。光明。 興起，興盛。熱鬧。
太牢，是古代的祭祀典禮，在祭祀典禮之後，人們享用祭祀所用的食物。
泊， (形聲。從水，白聲。停船) 《水經注·贛水》西有鸞岡，洪崖先生乘鸞所憩泊也。安靜不動。
兆；事物發生前的徵候或跡象，
沌沌，昏昧無知的樣子。
未孩，不會笑的嬰兒。
儽儽，閒散的樣子。
遺，遺棄或給予 。
愚，會意。從心，從禺。從心，與性情有關。心性遲緩，愚昧。
難難呵！ 世人不理解啊！
昭昭，清醒明白。
昏昏，昏聵不清 。
察察，明察秋毫 。
悶悶，不通事理。
惚，寬廣，模糊沒有邊際。
恍，不停的運動。
鄙，粗俗膚淺。
食母，宇宙能量，養育的根本。
分解：
唯與阿，其相去幾何？ 美與惡，其相去若何？人之所畏，亦不可以不畏。荒呵！其未央哉！世人把好壞、是非、善惡、美醜建立在自私自利的物慾上，只要管理者灌輸有利於自身的利益好處就積極的響應，凡是侵佔、涉及到不利於自身利益的事情都反對。這種生存法則是向外追求，是『後天』貪慾世界的法則，如南宋•白玉蟾詩云：丹經慵讀，道不在書。至道之要，貴乎清虛。何謂清虛？終日如愚。元•王道淵《迴風混合歌》雲：華池澆灌黃芽生，深根真氣頻燻蒸。神清朗朗居杳冥，含真抱朴如孩嬰。這是以自身精血修煉達到與宇宙能量為標準。老子認為『只求外而不求內』 的生活方式是荒唐的。是缺乏正確目標的表現。所以他老人家下面講他的『人生觀』。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 我獨泊兮，其未兆； 沌沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心哉。食色性也，欲界苦海，我們孔子與佛祖把人的世界看得清楚明白，老子不但看透，還告訴我們他是什麼狀態，並且告訴修為者做到才是根本。俗話說：光說不練假把式。
世人喜歡美味、美食、娛樂、享受。美味、美食、伐耗臟腑。娛樂、享受擾其心神使其外洩。而得道者的美味、美食，是內在精血轉化凝結之物。享受的感覺是機體的陰陽自行運轉，妙不可言。如，唐•永嘉玄覺詩云：幽齋獨坐絕參禪，兀爾何如驟世忙。拯濟終憑宏願力，安閒須得守愚方。元·馬丹陽詩云：不悟無無迷有有，爭知有有卻無無。人人著物物揹物，我獨如蠢蠢不愚。
俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。忽呵，其若海，恍呵，其若無所止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。吾獨異於人而貴食母。宋•朗然子《進道詩》雲：鑄煉元精即返淳，萬般為了始歸真。若教愚者皆成道，爭辯神仙是異人。金錢、美色、權力就像頂級的興奮劑使世人們的情緒亢奮到無法控制而失去真我。如今商品經濟社會，金錢的誘惑使有些人只想掙錢而不擇手段。
晉·謝靈運詩云：靈物吝珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧綴流溫。生命無常，人生短暫，金錢、美色、權力只是曇花一現，如夢幻泡影。老子的心性完全沒有在『世間法』上，所以外人看他好像渾渾噩噩，神智不清。哪裡看得出他機體與道相同。『俗人察察，我獨悶悶』。俗人的明察秋毫是建立在後天貪慾的基礎之上，這是有為法的表現。老子不做理論辯解，就像他講：『知則不辯，辯則不知』可外人好像看他不通事理。可他的境界像寬廣的大海一樣無邊無際，像大海一樣深度難以讓人琢磨。他的行動好像沒有目的，又好像沒有可停留的地方。這是有道者從外表看與常人沒什麼特殊之處。就像四川有個老修行獨自在山中開了塊地養活自己。當地人只知道他在那裡生活很多年， 而且幾十年如一日樣子沒什麼變化，一直像個六七十歲的老人，耳不聾，眼不花，聲音洪亮，動作靈敏，願意幫助別人，所有勞動一個人做。沒收弟子，他仙逝前幾天還在種地幹活，等到政府整理他衣物是發現他的道家度牒，推斷年齡140多歲。這就是老子講：『獨頑且鄙。吾獨異於人而貴食母。看看仙家對本章的評論。宋•張伯端《悟真篇》詩曰：此法真中妙更真，都像我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
