唯与阿，其相去几何？ 美与恶，其相去若何？
人之所畏，亦不可以不畏。恍呵！其未央哉！
众人熙熙，若饗于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未孩。儽儽兮呵似无所归。
众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心哉也，难难呵！
俗人昭昭，我独昏呵！俗人察察，我独悶呵！
惚呵！其若海，恍呵！其若无所止。
众人皆有以，我独顽似鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
译文；
人事如梦幻泡影。心性被名利、情欲所迷的上级宣布命令与下级积极响应， 两者同样被私欲所染，他们之间没有什么区别？
心性不能内敛，以思维游离于外的观点去判断漂亮与丑恶， 这种善恶又有什么区分。人们之所以畏惧世俗的观点，是因为恐惧统治者制定法制，荒唐啊！他们都不知道什么是最重要的核心啊！
熙熙攘攘的世人们被外界物欲所迷，欢快纵情的样子，好像去参加隆重的宴会，纵情享乐。而我却安静敛神不动，没一点事物发生前的迹象，像一个刚出生不会笑的孩子一样。闲散的呀，不知道要去哪个地方。众人都有剩余物品，而唯独我遗弃这些物品，人们认为我愚昧无知啊。世人难理解啊！
世俗的人们，清醒明白，我好像昏聩不清啊！世俗的人们明察秋毫，我却显得事理不通啊！
心性宽广的我啊！像大海一样没边际。不停的运动的我啊！好像没什么地方可以停留。
众人都以为自己有能力，而我却独自顽固，好像庸俗肤浅。我独自与他人不同的原因是注重养育万物的无穷精微能量。
字词解：
唯，(形声。从口，隹(zhuī)声。急声回答声)《助字辨略》朱注唯者，应之速而无疑也。响应服从。
阿，(形声。从阜，可声。本义：大的山陵，大的土山) 《说文》阿，大陵也。一曰曲阜也。大声的宣布。
美与恶，人为判断的好与坏。以外在的最求物欲而打扮漂亮。
几何，又有什么分别。
畏，『所畏的畏』是代表权力。『不畏的畏』是代表观点。
央，(会意。小篆字形。从大，在冂(jiǒng)之内。上像物体(冂)，一个人(大)站在它的当中。本义：中心) 《说文》央，中央也。引申：正确的目标。
熙熙，(形声，：曝晒；晒太阳)。《说文》熙，燥也。光明。 兴起，兴盛。热闹。
太牢，是古代的祭祀典礼，在祭祀典礼之后，人们享用祭祀所用的食物。
泊， (形声。从水，白声。停船) 《水经注·赣水》西有鸾冈，洪崖先生乘鸾所憩泊也。安静不动。
兆；事物发生前的征候或迹象，
沌沌，昏昧无知的样子。
未孩，不会笑的婴儿。
儽儽，闲散的样子。
遗，遗弃或给予 。
愚，会意。从心，从禺。从心，与性情有关。心性迟缓，愚昧。
难难呵！ 世人不理解啊！
昭昭，清醒明白。
昏昏，昏聩不清 。
察察，明察秋毫 。
闷闷，不通事理。
惚，宽广，模糊没有边际。
恍，不停的运动。
鄙，粗俗肤浅。
食母，宇宙能量，养育的根本。
分解：
唯与阿，其相去几何？ 美与恶，其相去若何？人之所畏，亦不可以不畏。荒呵！其未央哉！世人把好坏、是非、善恶、美丑建立在自私自利的物欲上，只要管理者灌输有利于自身的利益好处就积极的响应，凡是侵占、涉及到不利于自身利益的事情都反对。这种生存法则是向外追求，是『后天』贪欲世界的法则，如南宋•白玉蟾诗云：丹经慵读，道不在书。至道之要，贵乎清虚。何谓清虚？终日如愚。元•王道渊《回风混合歌》云：华池浇灌黄芽生，深根真气频熏蒸。神清朗朗居杳冥，含真抱朴如孩婴。这是以自身精血修炼达到与宇宙能量为标准。老子认为『只求外而不求内』 的生活方式是荒唐的。是缺乏正确目标的表现。所以他老人家下面讲他的『人生观』。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心哉。食色性也，欲界苦海，我们孔子与佛祖把人的世界看得清楚明白，老子不但看透，还告诉我们他是什么状态，并且告诉修为者做到才是根本。俗话说：光说不练假把式。
世人喜欢美味、美食、娱乐、享受。美味、美食、伐耗脏腑。娱乐、享受扰其心神使其外泄。而得道者的美味、美食，是内在精血转化凝结之物。享受的感觉是机体的阴阳自行运转，妙不可言。如，唐•永嘉玄觉诗云：幽斋独坐绝参禅，兀尔何如骤世忙。拯济终凭宏愿力，安闲须得守愚方。元·马丹阳诗云：不悟无无迷有有，争知有有却无无。人人著物物背物，我独如蠢蠢不愚。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有以，而我独顽且鄙。吾独异于人而贵食母。宋•朗然子《进道诗》云：铸炼元精即返淳，万般为了始归真。若教愚者皆成道，争辩神仙是异人。金钱、美色、权力就像顶级的兴奋剂使世人们的情绪亢奋到无法控制而失去真我。如今商品经济社会，金钱的诱惑使有些人只想挣钱而不择手段。
晋·谢灵运诗云：灵物吝珍怪，异人秘精魂。金膏灭明光，水碧缀流温。生命无常，人生短暂，金钱、美色、权力只是昙花一现，如梦幻泡影。老子的心性完全没有在『世间法』上，所以外人看他好像浑浑噩噩，神智不清。哪里看得出他机体与道相同。『俗人察察，我独闷闷』。俗人的明察秋毫是建立在后天贪欲的基础之上，这是有为法的表现。老子不做理论辩解，就像他讲：『知则不辩，辩则不知』可外人好像看他不通事理。可他的境界像宽广的大海一样无边无际，像大海一样深度难以让人琢磨。他的行动好像没有目的，又好像没有可停留的地方。这是有道者从外表看与常人没什么特殊之处。就像四川有个老修行独自在山中开了块地养活自己。当地人只知道他在那里生活很多年， 而且几十年如一日样子没什么变化，一直像个六七十岁的老人，耳不聋，眼不花，声音洪亮，动作灵敏，愿意帮助别人，所有劳动一个人做。没收弟子，他仙逝前几天还在种地干活，等到政府整理他衣物是发现他的道家度牒，推断年龄140多岁。这就是老子讲：『独顽且鄙。吾独异于人而贵食母。看看仙家对本章的评论。宋•张伯端《悟真篇》诗曰：此法真中妙更真，都像我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
