智空禪師
【注：括號內容為閱讀提示非開示原文】
“普眼菩薩。菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟作何方便普令開悟？
善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清淨”。
上一次講到了，普賢菩薩承接文殊菩薩的意思，問釋迦牟尼佛，到底這個圓覺清淨覺相怎麼操作？怎麼修行？心裡應該安住在一個什麼樣的狀態下？釋迦牟尼佛的回答是說：“知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。”雖然這個法是直接面向一些大成就的大菩薩講的，但不是說對我們不適用啊！所以我們還是可以操作的。
（菩眼菩薩問問題的目的）緊接著，普眼菩薩跟著普賢菩薩的話尾，繼續往深裡問，問出另外一個問題。他問這個問題，表示普眼菩薩對眾生的瞭解，他知道眾生這樣一下子說放就放，不容易理解。就像以前我跟你們講：放下！堅持放下！可是你知道，你的放下和我的放下一樣嗎？不一樣。這說明一個問題，就是你們還不能很好地把握這個簡單實用的方法。
（沒有開悟的眾生如何修行）普眼菩薩知道這個問題，所以他就展開來讓釋迦牟尼佛往淺白裡講一講，往清楚裡講一講。你說沒有漸次，可是很多人還需要一個次第，於是他就繼續問：菩薩們怎麼修行？先怎麼修，後怎麼修？心裡面怎麼誘導自己進入這種“離幻即覺，亦無漸次”的這個思維過程，而且如何住持在這樣一個過程中？因為那些眾生沒有開悟，不像我們這樣能夠聽懂。您慈悲，把眾生還不能聽懂的這一部分講講清楚。大概是這個意思。
那麼這句話說出來就是：“菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟作何方便普令開悟”？---就是說那些眾生沒有開悟，不像我們是登地的菩薩，那怎麼樣才能讓他們開悟呢？
（次第而修，垢盡明現）這個問題問得實在是好。我選了經裡面的四段，第一段是：“善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現”。
你們把這一段背會它，經常琢磨這句話。佛陀真的是了不起，你不服能行嗎？語言這麼直截，你讓我琢磨這個次第的話，還不一定能講清楚，但是釋迦牟尼佛就講清楚了，所以我們不得不讚嘆他。
(滅除幻身與幻心)這一段的意思是說，那些可憐的眾生，一直以來，就像我剛才講的，執著了幻身與幻心。所以，第一個要滅的就是幻身啊！因為幻身是四大、五蘊構成，這個幻身是生滅流轉的，所以它是虛幻的。幻身的滅，不是說我們就焚燒了，而是了知幻身如幻如化，生滅流轉，無有常性，所以對身體的執著就沒了。
（幻身滅，幻心滅）佛陀在初轉法輪的時候告訴我們，身體是不淨的，流轉的。因為身不可依靠，我們依靠身來生起的種種妄想的心呢，由於幻身之滅，幻心也就滅了。心要跟著身的流轉之滅而滅。
（身心世界，依心而住）釋迦牟尼佛說，我們的心，經常貪染外境的一切，由於無心，也就不存在外境了。身心世界，依心而住，真實不可思議，真是這樣的。
（幻塵與幻滅均要滅）如果外面不存在了，我們現在的身心已經不存在了，幻塵也沒有了。幻塵一滅了的話，我們觀察萬事萬物如幻如化的心念、思維，滅萬法的漸次觀空的次第，到最後，以及能觀空的能——也就是幻滅，這個“幻滅”也就滅了，知道嗎？“幻滅”也要滅。
（非幻顯現）“幻滅”滅了之後，那剩下什麼了？還有個不幻化的，叫非幻，非幻不能滅。非幻指的是什麼？就是如來藏，就是我們究竟的本性，就是摩訶般若波羅密。最後他又作了一個比喻，就像那個鏡子啊，磨磨磨，磨得鏡子髒的東西沒了，鏡子的光明就顯現出來了。
（佛陀回答中的修行次第）我再重新講一下這一段，如果按漸次來修的話，“彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅”，這一句講的是小乘果位的人無我；後一句說，“幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅”，這是滅的法無我，是大乘所修；“幻滅滅故，非幻不滅”，破無明，圓教的佛菩薩所證，這是有次第的。
你懂這個過程嗎？“彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅”，他講的是個人的身心，小乘的涅槃；“幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅”，這是大乘菩薩所修的，修什麼呢？他不僅滅了人我執，還要滅法我執。最後“幻滅滅故，非幻不滅”，如來藏妙真如性就顯現出來了。破無明，證的是中道實相第一義，證的是無所不知、無所不俱、一法不立、一塵不染——這樣的究竟實相的一切種智。
這是教義，我想你們大部分人聽得一頭霧水，所以我很少講教下的東西。只是用簡單的語言串講一下就行了，深入地講你們聽不懂，也不是為了擺淵博的學問，聽不懂沒意思，簡單就行了。
（修行的漸次）這一段就回答了普眼菩薩要求釋迦牟尼佛講修行的漸次的問題：先滅身，再滅心，再滅幻塵，再滅幻塵的能者，就是了知幻滅的心。一切幻滅虛幻全部滅乾淨了，顯露出來非幻的了，非幻的就不滅了。這個是講得比較深了，能聽懂就聽懂，聽不懂慢慢琢磨。
對一個修行人來說，第一步，你要看開我們這個色身是假合的，當你了知色身是假合的，還有什麼呢？身體是生滅流轉的，那依靠於身體流轉的這個心，在哪裡啊？也就沒有了——幻身不存在。幻心沒有了，這個世界呢？外面的世界是由於自己這個人存在才有了外面的世界，如果沒有你這個人存在，外面的世界存在的意義還有嗎？沒有了！最後幻塵也滅了，幻塵是身心之外的境界，也沒了。我們了知身心之外的境界沒有的這樣一個心念之“能”，那也是一個妄念，它也滅了。當這一切的幻滅全滅的時候，顯露出什麼？這個時候一切滅了，知道一切滅的是什麼？是非幻的。這樣講聽的明白嗎？
再講一段，今天就休息，我講的慢一點，大家理解的深，然後根據這個話可以更進一步的問問題，我來回答，這樣消化的就會好一點。
第二段是這樣摘的：“善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清淨”。
（依靠次第修行可以證得圓覺清覺相）這句話是說眾生如果依靠這樣一個修行次第修的話，會漸次地證入如來藏的實相。修行佛法的菩薩們，還有那些沒有開悟的眾生，都依靠這個方法，可以證得一切幻化全部滅。這些幻化的影子、相狀，全部滅了，就把一切的幻相全都滅了。
滅了以後會怎麼樣呢？這個修行的人就得到了無方清淨，無邊無際的覺相，也就是圓覺清淨覺相。在文殊師利問的時候，佛陀說“圓覺清淨覺相”，這個時候清淨就得到了，而且是圓覺的。
（無方清淨如何顯發）為什麼呢？下面說了，“無邊虛空，覺所顯發”，這個無邊虛空，其實也是清淨的。如果說法界有邊際是錯的，同時法界也是沒有方向的。“覺所顯發”，“覺”是能覺，“所”是所覺，瞭然於心，就顯發出來了。
為什麼沒有能覺所覺，還要說能所呢？因為以前我們遣除的是世俗諦的執著的能所，這裡是聖義諦，這時候清淨了以後，是究竟的如來藏，是自性顯發，能所是無所謂的了，是一個無能所的能所，他就知道了主客對立，一切萬事萬物的緣起生滅的根源，所以叫緣起性空，證入空性，還要來一個性空而緣起，了知法界之中的法障是如何滅的，也就是還要了解法我障所體現出來的那些障礙，所以才有個能所。這個能所是清淨能所，覺相能所。
最後一句他說：“覺圓明故，顯心清淨”，這是進一步的告訴我們，這個無方清淨是怎麼顯發出來的呢？是由我們的覺之圓滿，覺之光明。因為這個“覺”是在圓而明的前提下，我們自身的清淨相才顯現出來。
這一段不大好理解，中心議題就是告訴我們，上一段說的“垢盡明現”，到底怎麼個明法，怎麼個現法。
（圓覺經是針對沒有開悟的初發心菩薩和末世眾生而講）這一段一開始說了一個“此菩薩及末世眾生”，從這裡就知道了，釋迦牟尼佛如果真是給地上的菩薩講這部經的話，這一部經就不必流傳在這個世界上，流傳在這個世界上就是為眾生的了。他是說，我現在給你們講，你們是登地的菩薩，可是這部經要留給將來的菩薩們和沒有發菩提心的那些眾生。
那你要問我，既然這些將來的因地菩薩，到底證到了沒有？----沒有！所以說“此菩薩及末世眾生”指的就是你們這些發了菩提心，願意跟我智空一起救度有緣眾生的發心的菩薩，還有一些沒有發心的，還沒有進到佛門的或在外道中流浪的。反正有緣，也在網上聽過我的空性正見，跟我結了看到身體、聽到聲音、聽說名字等等緣分的所有眾生，這些眾生如果願意修的話，聽了我解釋的修行次第，他照樣可以證得自己圓覺清淨的妙心。
所以一開始佛說了，“此菩薩及末世眾生”，這是修行的主體。修行的法就是幻身、幻心、幻塵，還有幻滅，一直到非幻不滅。這個次第修出來的結果就是“無方清淨”，“無邊虛空，覺所顯發”，“譬如磨鏡，垢盡明現”。就像磨鏡子一樣，障礙鏡子的所有汙垢清淨了以後，我們自性的光明自然就朗然大覺了。
今天大概就講這麼多。
