智空禅师
【注：括号内容为阅读提示非开示原文】
“普眼菩萨。菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟作何方便普令开悟？
善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净”。
上一次讲到了，普贤菩萨承接文殊菩萨的意思，问释迦牟尼佛，到底这个圆觉清净觉相怎么操作？怎么修行？心里应该安住在一个什么样的状态下？释迦牟尼佛的回答是说：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”虽然这个法是直接面向一些大成就的大菩萨讲的，但不是说对我们不适用啊！所以我们还是可以操作的。
（菩眼菩萨问问题的目的）紧接着，普眼菩萨跟着普贤菩萨的话尾，继续往深里问，问出另外一个问题。他问这个问题，表示普眼菩萨对众生的了解，他知道众生这样一下子说放就放，不容易理解。就像以前我跟你们讲：放下！坚持放下！可是你知道，你的放下和我的放下一样吗？不一样。这说明一个问题，就是你们还不能很好地把握这个简单实用的方法。
（没有开悟的众生如何修行）普眼菩萨知道这个问题，所以他就展开来让释迦牟尼佛往浅白里讲一讲，往清楚里讲一讲。你说没有渐次，可是很多人还需要一个次第，于是他就继续问：菩萨们怎么修行？先怎么修，后怎么修？心里面怎么诱导自己进入这种“离幻即觉，亦无渐次”的这个思维过程，而且如何住持在这样一个过程中？因为那些众生没有开悟，不像我们这样能够听懂。您慈悲，把众生还不能听懂的这一部分讲讲清楚。大概是这个意思。
那么这句话说出来就是：“菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟作何方便普令开悟”？---就是说那些众生没有开悟，不像我们是登地的菩萨，那怎么样才能让他们开悟呢？
（次第而修，垢尽明现）这个问题问得实在是好。我选了经里面的四段，第一段是：“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现”。
你们把这一段背会它，经常琢磨这句话。佛陀真的是了不起，你不服能行吗？语言这么直截，你让我琢磨这个次第的话，还不一定能讲清楚，但是释迦牟尼佛就讲清楚了，所以我们不得不赞叹他。
(灭除幻身与幻心)这一段的意思是说，那些可怜的众生，一直以来，就像我刚才讲的，执着了幻身与幻心。所以，第一个要灭的就是幻身啊！因为幻身是四大、五蕴构成，这个幻身是生灭流转的，所以它是虚幻的。幻身的灭，不是说我们就焚烧了，而是了知幻身如幻如化，生灭流转，无有常性，所以对身体的执着就没了。
（幻身灭，幻心灭）佛陀在初转法轮的时候告诉我们，身体是不净的，流转的。因为身不可依靠，我们依靠身来生起的种种妄想的心呢，由于幻身之灭，幻心也就灭了。心要跟着身的流转之灭而灭。
（身心世界，依心而住）释迦牟尼佛说，我们的心，经常贪染外境的一切，由于无心，也就不存在外境了。身心世界，依心而住，真实不可思议，真是这样的。
（幻尘与幻灭均要灭）如果外面不存在了，我们现在的身心已经不存在了，幻尘也没有了。幻尘一灭了的话，我们观察万事万物如幻如化的心念、思维，灭万法的渐次观空的次第，到最后，以及能观空的能——也就是幻灭，这个“幻灭”也就灭了，知道吗？“幻灭”也要灭。
（非幻显现）“幻灭”灭了之后，那剩下什么了？还有个不幻化的，叫非幻，非幻不能灭。非幻指的是什么？就是如来藏，就是我们究竟的本性，就是摩诃般若波罗密。最后他又作了一个比喻，就像那个镜子啊，磨磨磨，磨得镜子脏的东西没了，镜子的光明就显现出来了。
（佛陀回答中的修行次第）我再重新讲一下这一段，如果按渐次来修的话，“彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭”，这一句讲的是小乘果位的人无我；后一句说，“幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭”，这是灭的法无我，是大乘所修；“幻灭灭故，非幻不灭”，破无明，圆教的佛菩萨所证，这是有次第的。
你懂这个过程吗？“彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭”，他讲的是个人的身心，小乘的涅槃；“幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭”，这是大乘菩萨所修的，修什么呢？他不仅灭了人我执，还要灭法我执。最后“幻灭灭故，非幻不灭”，如来藏妙真如性就显现出来了。破无明，证的是中道实相第一义，证的是无所不知、无所不俱、一法不立、一尘不染——这样的究竟实相的一切种智。
这是教义，我想你们大部分人听得一头雾水，所以我很少讲教下的东西。只是用简单的语言串讲一下就行了，深入地讲你们听不懂，也不是为了摆渊博的学问，听不懂没意思，简单就行了。
（修行的渐次）这一段就回答了普眼菩萨要求释迦牟尼佛讲修行的渐次的问题：先灭身，再灭心，再灭幻尘，再灭幻尘的能者，就是了知幻灭的心。一切幻灭虚幻全部灭干净了，显露出来非幻的了，非幻的就不灭了。这个是讲得比较深了，能听懂就听懂，听不懂慢慢琢磨。
对一个修行人来说，第一步，你要看开我们这个色身是假合的，当你了知色身是假合的，还有什么呢？身体是生灭流转的，那依靠于身体流转的这个心，在哪里啊？也就没有了——幻身不存在。幻心没有了，这个世界呢？外面的世界是由于自己这个人存在才有了外面的世界，如果没有你这个人存在，外面的世界存在的意义还有吗？没有了！最后幻尘也灭了，幻尘是身心之外的境界，也没了。我们了知身心之外的境界没有的这样一个心念之“能”，那也是一个妄念，它也灭了。当这一切的幻灭全灭的时候，显露出什么？这个时候一切灭了，知道一切灭的是什么？是非幻的。这样讲听的明白吗？
再讲一段，今天就休息，我讲的慢一点，大家理解的深，然后根据这个话可以更进一步的问问题，我来回答，这样消化的就会好一点。
第二段是这样摘的：“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净”。
（依靠次第修行可以证得圆觉清觉相）这句话是说众生如果依靠这样一个修行次第修的话，会渐次地证入如来藏的实相。修行佛法的菩萨们，还有那些没有开悟的众生，都依靠这个方法，可以证得一切幻化全部灭。这些幻化的影子、相状，全部灭了，就把一切的幻相全都灭了。
灭了以后会怎么样呢？这个修行的人就得到了无方清净，无边无际的觉相，也就是圆觉清净觉相。在文殊师利问的时候，佛陀说“圆觉清净觉相”，这个时候清净就得到了，而且是圆觉的。
（无方清净如何显发）为什么呢？下面说了，“无边虚空，觉所显发”，这个无边虚空，其实也是清净的。如果说法界有边际是错的，同时法界也是没有方向的。“觉所显发”，“觉”是能觉，“所”是所觉，了然于心，就显发出来了。
为什么没有能觉所觉，还要说能所呢？因为以前我们遣除的是世俗谛的执着的能所，这里是圣义谛，这时候清净了以后，是究竟的如来藏，是自性显发，能所是无所谓的了，是一个无能所的能所，他就知道了主客对立，一切万事万物的缘起生灭的根源，所以叫缘起性空，证入空性，还要来一个性空而缘起，了知法界之中的法障是如何灭的，也就是还要了解法我障所体现出来的那些障碍，所以才有个能所。这个能所是清净能所，觉相能所。
最后一句他说：“觉圆明故，显心清净”，这是进一步的告诉我们，这个无方清净是怎么显发出来的呢？是由我们的觉之圆满，觉之光明。因为这个“觉”是在圆而明的前提下，我们自身的清净相才显现出来。
这一段不大好理解，中心议题就是告诉我们，上一段说的“垢尽明现”，到底怎么个明法，怎么个现法。
（圆觉经是针对没有开悟的初发心菩萨和末世众生而讲）这一段一开始说了一个“此菩萨及末世众生”，从这里就知道了，释迦牟尼佛如果真是给地上的菩萨讲这部经的话，这一部经就不必流传在这个世界上，流传在这个世界上就是为众生的了。他是说，我现在给你们讲，你们是登地的菩萨，可是这部经要留给将来的菩萨们和没有发菩提心的那些众生。
那你要问我，既然这些将来的因地菩萨，到底证到了没有？----没有！所以说“此菩萨及末世众生”指的就是你们这些发了菩提心，愿意跟我智空一起救度有缘众生的发心的菩萨，还有一些没有发心的，还没有进到佛门的或在外道中流浪的。反正有缘，也在网上听过我的空性正见，跟我结了看到身体、听到声音、听说名字等等缘分的所有众生，这些众生如果愿意修的话，听了我解释的修行次第，他照样可以证得自己圆觉清净的妙心。
所以一开始佛说了，“此菩萨及末世众生”，这是修行的主体。修行的法就是幻身、幻心、幻尘，还有幻灭，一直到非幻不灭。这个次第修出来的结果就是“无方清净”，“无边虚空，觉所显发”，“譬如磨镜，垢尽明现”。就像磨镜子一样，障碍镜子的所有污垢清净了以后，我们自性的光明自然就朗然大觉了。
今天大概就讲这么多。
