目睛晴
海德格爾說：“哲學就是那種特別被接受並且自行展開的契合，對存有者之存有的勸說的契合。唯有當體驗到了哲學如何，以及以何種方式成為哲學，我們才認識和知道哲學是什麼。哲學以契合方式存在，契合乃是與存有者之存有的聲音相協調”。
哲學的基本問題就是要定義我們所謂的“我們的生命”，就是要定義這個我們所面對之根本問題的存在方式。
哲學是可以使人提高精神境界的學問，可以使人得到最高境界的學問。哲學的“用處”不在增加人對實際事物的知識和才能，而是使人改變自己的生活態度，使人由對世界的一種理解進而體現於一種人格、胸襟、氣象，提供給人的精神的“受用”。
馮友蘭先生提出人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。天地境界是最高境界，哲學的用處主要是提高人的天地境界。蒙培元指出：西方哲學所追求的目標是實體的，而中國哲學是境界的；西方式的超越是超越到那個絕對的實體，而中國哲學的超越就在此世——心靈的內在超越。
逆維思維
什麼是哲學回答起來太龐雜，這個是哲學，那個是哲學，還有另外那些……沒完沒了。其實這個發問是想問的是:哲學是什麼（定義）？雖然這個提問並無統一的標準答案，但是萬變不離其宗，有一點是跑不脫的，那就是哲學是有關事物形而上學的可能性探討的學問。不管你是西方哲學還是東方哲學；不管你是古代哲學還是近現代哲學；不管你是這個門派特色的哲學還是那個門派的哲學，只要是哲學那就是弄形而上學的了。否則，就成了形而下學的東西了。否定哲學是專弄形而上學，那是令人非常尷尬悲哀的!
問哲學有什麼用，就等於問形而上學有什麼用？有什麼用？無用之用。形而上學只是作為最最元始的地基前提準繩來借用，不能直接上手操作使用。可離開了它，那就真的是盲人夜路，摸著石頭過河了。[祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱]
一鹽九錢置地五餉
哲學是關於愛與智慧的學說。不過西方的哲學是平面哲學。是依靠定義為參照來認識世界萬物的。但世界不是依靠定義而存在的。所以西方的理論體系會因為基礎的定義不準確而崩潰。
西方人講愛是從我愛開始的，我愛怎麼做就怎麼做，這是我的自由。當我的自由無限擴大，大過我的生命的時候。我愛怎麼做就怎麼做的時候，就可能是胡作非為。因為我愛所以就強行發生關係。這種愛便是一種傷害。魔鬼與之同在。
中國人對事物的認識不是來自於對事物的理解。中心的概念不是依靠定義來認識的。而是通過對事揚的深刻理解來認識的。種子相對外殼的內核是種子的中心。不須要定義，自己去理解就可以。
特別讓人震撼的種子的中心居然是仁。仁從人從二。陰陽（男女）二人之愛是仁的範式。愛要讓對方也愛才能生根發芽。這個認識在哲學中應該是驚天地泣鬼神的。
認識觀來自比較，長短、高低、美醜、善惡、好壞都是比較的結果，有怎樣的比較就會有怎樣的認識。生命猶如種子，仁愛是生命的中心，我們從仁愛中來，也將追隨仁愛而去。這是人生觀。價值觀來自仁愛，仁愛能使物質升值。不仁愛的物質一定貶值。
西方哲學的三大命題。我是誰？從那裡來？到那裡去？居說現在還在討論。
中國古人說：我這個字是由丿（雄性生殖器官命根）才（能力，力量，財富）戈（武器）組合。高舉生殖器拿著武器佔有財富的我分明是個怪獸。我是怪獸。
我字再分解組合，我由丿、找組合。找到命之根源是我的進化。命根必須下種才能長久。丿與乀相愛而為人。人從仁愛中到來，也將追隨仁愛而去。
也就是說，沒有仁愛我是怪獸，有了仁愛我是人，人從仁愛來，亦將隨仁愛而去。人生的價值就在於什麼是自己的仁愛。
西方人說中國人沒哲學，但在中國古人眼裡西方的哲學就如小學生在識中國文字。
學哲學就是為了讓我們充滿愛與智慧。中國文字就滿滿的都是愛與智慧。當一個人真正讀懂中國文字的時候就相當於西方的哲學博士。
