張慧
“君子”與“士”，是一個經久不衰的爭論話題，在此，表達一下我個人對這兩個概念的粗淺看法，與諸君探討。
何為士
所謂“士”，其實是一個階層的代名詞。
早先在周朝的時候，盛行的是“官學”。
當時全天下的學府都是官辦的，由政府官員兼任學府的教師，學生的來源也很單一，都是貴族子弟。
官辦的學校，官員擔任教師，貴族官員的子弟當學生，可想而知，所授的也是政府組織所需要的那些內容，比如法律、禮法，學成之後，學生可以勝任在政府中的工作。
簡言之，那時候的學府就是一個“官員職業技術學校”，平民沒有資格接受教育，因此，文化掌握在少數的貴族手中，官員也全部是貴族，這也進一步提高了貴族的身份地位，與愚昧無知的平民產生天壤之別。
（平王東遷）
但是後來西周滅亡，平王東遷，這起政治事件對中國歷史產生了極大的英雄和改變。
周王室在這場變動中開始式微，不再有足夠的威勢以震懾各地諸侯，而諸侯們開始順勢崛起，天下陷入諸侯林立，攻伐兼併的大爭之世。
原本養尊處優的周王室，許多貴族成員在這場浩劫中失去了財政支持，沒有了經濟來源，為了能夠生存下去，開始在民間設立學館教授學業。
“私學”開始產生。
同時，諸侯紛爭，給整個社會也帶來了翻天覆地的變化。
各諸侯國都在大力招攬人才，尋求治國強國的理論，於是這段時間，各種文化思想如雨後春筍一般紛紛湧現。這段時間，對於思想沒有統一的禁制和限制，各種思想和人才得以在各諸侯國之間流動和發展，為了傳播思想和文化，許多相應的私設學館在民間設立，招攬弟子學徒。
於是乎，這一段時期，私學盛行於民間，加上由於生產力的大力發展，人民的財富增長，滿足溫飽之後的人們開始追求思想文化的滿足，大量的生源又進一步促進了私學的發展。
私學盛行的結果就是民間有了越來越多的知識分子，知識分子不再是貴族的專利了。
當時產生了中國歷史上思想文化最為璀璨奪目的時期，史稱“百家爭鳴”。
（百家爭鳴）
好了，現在“士”產生的條件已經達成了一半，現在來說說另一半條件。
前面說了，各諸侯國都在招攬人才，與此同步的，是諸侯國的貴族官員們也開始招攬人才，收攏在自己的府中。
私學的盛行，使民間知識分子的數量大增，但是知識分子學成之後得有出路，有工作，諸侯國的官員數量並不多，只有少部分人可以出仕為官，那麼剩下的大部分知識分子去往何處呢？
這些知識分子都到貴族和官員的府裡去當門客了。
這些門客就相當於參謀的身份，用自己的才學為自己的主人出謀劃策，而作為回報，主人供養這些門客，給他們一碗飯吃，讓他們有地方發揮自己的能力。主人在需要的時候，參考這些門客的建議來從事政治活動。
比如當時著名的戰國四君子，門下都有門客數千人，養士在當時的貴族和官員當中是非常盛行的。
有需求，有供應，這些知識分子學成之後都能找到出路，才使得知識分子能持續不斷的產生，而這些知識分子（門客），當時有一個專門的稱呼，就是“士”。
（戰國四君子漫畫形象）
何為君子
君子這個稱呼是有著演變過程的。
最早的君子，更多的是稱為“君”，這是一種爵位的代名詞，我們常聽到說“君侯”，就是這個意思。
最早的君，比如戰國四君子，平原君、信陵君等，都是爵位的代名詞，代表著當事人的身份地位。
君的地位非常高，在影響力上大於後來的宰相，並遠比宰相來的高貴。
在先秦時期，君就是爵位，指代的是貴族，那時候民眾愚昧無知，貴族就是文明的象徵，民眾崇拜的典範，人民的行為舉止都以貴族為榜樣。
所以說，君在精神層面還有模範、典範的味道。
（平原君趙勝的影視劇形象）
儒家思想盛行之後，提出了“君子”的概念。
君子是儒家思想所推崇的境界，地位上僅次於所謂的“聖人”，是大多數儒家弟子希望達到且能夠達到的一種境界。
儒家思想說“修身齊家治國平天下”，這其中，“修身齊家”就是君子所要做的事，而“治國平天下”則是聖人要做的事。
“治國平天下”普通人不敢企及，但是“修身齊家”卻是每一個儒家弟子都可以達到的。
那麼怎樣可以算是“君子”了呢？
君子的標準並不複雜，就是達到儒家思想的五常標準：仁義禮智信。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。爾後，董仲舒又在孔子和孟子的基礎上提出“信”的概念，即堅定之心，信也。由此構成了儒家的五常標準，這是儒家思想的核心價值觀。
而具有五常品質的儒家弟子，便是“君子”了。
士與君子的關係區別
我們要討論“士”與“君子”的區別聯繫，也要像上文一樣分成兩個階段來討論。
首先談談先秦時期。
在先秦時期，士與君子是沒有聯繫，兩者是截然不同的概念。
士代表的就是知識分子，先秦時期“百家爭鳴”，各種思想都在傳播和實踐，士代表的就是各種思想的知識分子，而不單單是儒家一門思想，且當時儒家思想還沒完備，“君子”的概念還沒有提出。
因此，在這一時期，士與君子是沒有聯繫的。
再者我們談談先秦時期之後，也就是儒家思想成為主流思想之後的那段時期。
這一時期，士與君子產生了聯繫。
我用一句話來解釋，那就是曾子曾經說過：
“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
其實這裡就很明白的提出了對士的要求，就是要讓士往君子的標準去努力，想要士以成為君子作為目標，即所謂弘毅、仁，這些都是儒家的道德標準。
當時儒家思想已成為主流思想，天下的知識分子基本上都是儒家弟子，作為知識分子的士，自然也要統一為儒家的思想標準了。
簡言之，這一時期，君子是士的追求目標。
以上就是我個人關於“士”與“君子”之間聯繫區別的一點個人觀點，對這一問題有不同觀點的朋友，歡迎留言與我交流。
無月文化館
“君子”與“士”有明確的定位和階級差異的在先秦時代。
先說統治階級的地位階層：天子、諸侯、大夫，這些人都是有統治權的，大小而已。那麼不同地位的統治階級的兒子稱呼有區別嗎？有！天子的兒子叫“王子”、諸侯的兒子叫“公子”、大夫的兒子叫“君子”。好了，“君子”的出處明確了，定為和階層也就明確了。
“天子、諸侯、大夫”這些人的統治權都是世襲的。問題來了，下一輩誰來繼承？嫡長子——-正妻的第一個兒子。問題又來了，其他兒子怎麼辦？幫助哥哥打理父親留下的家業或者國家，這些人就是“士”，可以理解為現在的高級白領。但沒有地盤也沒有治權，是當時最低級別的貴族，也是最高階層的平民。
秦後進入“帝國時代”，以上的關係自然就不存在了，所以“君子”演變為道德高尚的人格楷模，“士”則轉化為“士族階級”，成為官僚的代名詞。
騏說
個人認為：君子比士要更高一個層次。
單就君子和士來講，這兩個群體都是社會階層較高的人。士和君子都脫離的社會的底層，用現在話講都應該是社會的管理人員。
冠以士字表明其在某一方面達到了很高的長度。比如我們所熟知的俠士，那在俠之道上已然登堂入室，得到了大家的認可。謀士，不是哪個出謀的幕僚都能成為謀士，說明這個人計謀已然達到了影響全局全域全國的程度。勇士，在勇之道上，肯定冠絕三軍才能授予勇士。通過以上詞語我們可以看到，士是在一個領域內做到了頂級，得到了大家的肯定和認可。
君子相比較於士，我們可以看到君子比士的境界更高。單純在字面意思上，君為一國一域之主，君子那就相當於太子，在地位上就處在金字塔的頂端。不過隨著逐漸的演化，尤其是論語等儒家典籍的推廣和普及，君子更多的被賦予了道德層面的高度。所謂君子，接近儒家世界裡的完人，基本上處於聖人之下，是儒家的一種追求。
我們應該看到，能被成為君子，不單單是他道德高尚，其他方面也要出類拔萃才行。君子是儒家學子的一種至高追求，他集中體現了儒學裡“立功、立德、立言”的人生追求。在層面上講，君子是士的更高級，從要求上講，君子在士的基礎上還要有德行、有仁義、有大局，胸懷天下。
就個人而言，先為士，然後為君子。
