众所周知，无所不能的孙悟空，有一个最大的短板——
怕水。打沙僧，孙悟空不敢下水，打黑水河的怪物，他也不敢下水，他自己对猪八戒承认，水下的勾当玩不转。
这些情节，都是大家熟知的。
但是，很多人恐怕都是知其然不知其所以然，为何一个上天入地、本领通天的大神，却玩不转水里的勾当呢？
今天咱们就来说说西游记深处的学问：五行。
孙悟空为啥存在能力短板？
孙悟空其实不光是怕水，他的法力属性与水也不够合拍。
有多不合拍呢？看一组对比就能发现。
孙悟空动不动吓唬妖怪说，本大圣一生气，一棍子插到你半山腰，把你的山整个都挑飞了。
这话不吹，平顶山大战银角大王，银角大王施展移山术，把须弥山和峨嵋山移过来压到孙悟空身上，孙悟空以担山之力，挑着两座大山飞奔。
但对水，猴子就没那么大力气。
观音用玉净瓶装了一海之水，孙悟空逞强去提瓶子，结果“好便似蜻蜓撼石柱，怎生摇得半分毫？”
一海之水到底有多重，咱们也没必要去计算。在古代神话法术体系中，担山架海一贯是相提并论的，都是法力无穷的象征。
照理说，能担山，就差不多能架海，但猴子明显有短板。
联系一下五行相生相克的道理，以及唐僧师徒五人的五行对应关系，似乎就能明白些什么。
据学者研究，《西游记》原著中对师徒五人分别对应五行，孙悟空属金，猪八戒属木，沙僧属土，唐僧属水，白龙马属火。
原文中多处有类似的描写，如“金公施法灭妖邪”，说的是孙悟空施法干掉豹子精。
后面玉华州一回又有“金木土计闹豹头山”的说法，金木土分别指代孙悟空、八戒和沙僧。
五行中的“金”和地支中的“申酉”相配,“申”又和十二属相中的猴相配,因而以“金”指猴,指孙悟空;五行中的“金”又与天干中的“庚辛”相配,道教认为“真铅生庚”,因称铅为“金公”,《西游记》因为金指称悟空,故也称悟空为“金公”。
孙悟空之金，又带有许多火性，他被压五行山时，渴饮铁汁，饥餐铜丸，体内混如一个大火炉，能消化这些铁疙瘩。故而他不怕火，一身兼容金、火两大属性。
但这个五行安排，原著中前后也有牴牾，特别是唐僧和白龙马的属性。按三藏之藏，似乎是水府之说，唐僧原本就有过江流儿的混名，可见是水性无疑。
后来，又有“三藏有灾沉水宅”之说，既五行属水，沉入水府应该不能说成灾，而是福缘。
这又是怎么回事？
五行对应，其实只是讲佛道相融的工具？
近年来兴起过很多解说西游之风，有人以为，孙悟空实际上是佛家系统培养出来的一个工具，用他来挑战道教天庭系统的权威。
那位神龙见首不见尾的菩提祖师，似乎就是如来佛本人。
但天庭系统也不是好惹的，玉帝吃了孙悟空的亏之后，不断派出各路仙、妖、道、精，去给如来佛的面子工程——唐僧取经，制造各种麻烦。
因而《西游记》这部书，其实讲的是佛道相融。
这种分析有一定道理，从文本描写上，确实能看出很多蛛丝马迹。
比如五行之说，原文就多次通过这个工具，试图捏合两教的分歧。
如来佛拿下孙悟空，把手掌化为五行山。五行是妥妥的道家观念，佛祖居然用上了道家的看家本事，令人颇感意外。
其实这可以理解为，佛道两家其实是在互相借鉴、互相融合。
镇元大仙、人参果一节，更是充分体现了五行的共通性与互融性。
人参果树是堪与天上的蟠桃树媲美的灵根，如此之神物，应当不怕什么伤害。但孙悟空天生自带金性，一根金箍棒居然打倒这棵宝树，为啥呢？
因为人参果与五行相触：“遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。”遇到孙悟空这个大金疙瘩，还能逃得了吗？
孙悟空代表佛家打倒这个道家神物，代表了冲突。而后观音又巴巴地来救树，代表了融合与妥协。救树的过程最有趣，观音菩萨施法撒甘露，事先贴心地吩咐大家一定要用玉器盛水浇树，怕金器盛水会再引发果树遇金而落。
这个佛教的大咖，居然跟道家大仙一样，对五行之术熟稔至极，这不是融合是什么？
更直接的证据还有悟空、八戒收沙僧的情节。
观音派木叉行者去帮助收沙僧，这是纯粹的佛家内部事务，但旁白却配了一首耐人寻味的诗：
“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”
这哪里是什么佛家超渡？简直就是道家抟汞弄铅、水火相济的修炼之道，一帮和尚用道家套路搞融合，个中喻指之意再明白不过了。
所以说，不管是人物对应五行前后矛盾，还是佛家用道家的五行，可能在作者看来根本无所谓，只要读者们通过五行，get到佛道相融的意思，就够了。
五行归一的孙悟空
真正读懂了这层意思，我们还会有更大的发现，从五行相生相克的角度看，唐僧师徒五人，其实真正居于主导地位的是孙悟空。
原著中孙悟空不仅有与五行的对应，还与佛教学说中的“心”对应。原著多次称孙悟空为心猿，而称白龙马为意马，诸如“镇海寺心猿知怪”“蛇盘山意马收缰”等等。
“心猿意马”是佛教意味非常浓重的说辞，意指人的心境不纯，像猿猴和马一样易动难安。
孙悟空兼具五行之首“金”的属性，再加上“心”，这个意思就加深了一层。加深到哪呢？孙悟空在取经团队的地位。
唐僧虽然是取经的旗帜和标志性人物，但我们知道，很多情况下一个团队的旗帜，恰恰不是实际事务的主持者，唐僧亦如此。
原著中，唐僧根本没有电视剧中那么坚定、那么睿智、那么爱憎分明、那么有担当。
他吃不上饭时，会骂孙悟空无能，而不管所处之地是荒无人烟的深山；
他生了点小病，就会沮丧无比，着急忙慌地要留下遗言；
他遇到妖怪，还会出卖猴子，说一切错都是徒弟犯的，跟自己无关；
甚至他还会因为取经路程太远，怕当年吹的牛逼太大，回头会被太宗治罪。
这样一个水性的领袖，根本不足以支撑十万八千里的艰难路程。而真正为取经团队提供强大精神支撑的，其实是孙悟空。
孙悟空多次帮助唐僧开导压力，帮他建立自信，甚至还越俎代庖，给唐僧讲解佛经的道理。
比如有一次唐僧害怕山高有怪，孙悟空说：
老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？
这一段讲解入情入理，把唐僧弄得默然无言，只得顾左右而言他，所以有时孙悟空倒像是唐僧的精神导师。
从这个意义讲，心猿之“心”，乃是主导身体之心，主导团队之心。故而文中也隐隐对孙悟空有高人一等的称呼，如“心主夜间修药物”“心主遭魔幸破光”“心猿正处诸缘伏”，
俨然把孙悟空说成是主导人物了。也正是因为这层意思，有的研究者还认为，孙悟空其实是师徒五人中五行兼具的人物，金木水火土兼济于一人，最后达成“心主”之尊。
怎么样，看完这些推导，是不是有一种这么多年《西游记》白看了的感觉？
一千个读者，一千个哈姆雷特。
很多时候，后世的解读是否是原意已经不重要了，一个能滋生出无限想象和可能的作品，才是优秀的作品，比如蒙娜丽莎。
大多数名著也都存在这种现象，要不然一本《红楼梦》怎么能养得出一门专门的“红学”，就是因为中华传统文化包罗万象，蕴含着许多博大精深的学问，才让我们后代子孙能常读常新。
