道德经：在事情未露先兆时解决问题，才是避免祸患的大智慧。
01：
任何一件事情，你看到的都只是表象，在表象的形成背后，则藏着不易发觉的根源以及过程。
诸如人生来说，当我们的人生出现某一些祸患和问题的时候，除了外力不可排除的因素之外，核心原因则存在于自身。
比如，在平时不善于修养自身，让内心错误的心念遗留，某一天问题出现在自己面前的时候，心念的驱使让自己做出了错误的选择，祸患便由之而生。
人生所有的问题根源都在于自身，因为问题起源于错误的选择，错误的选择背后又起源于错误的心念，任何事物表象的呈现，都只是问题的呈现，而不是问题的直接形成。
《道德经》中有这样一句话：
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
局面安定时容易把持，事故未露先兆时容易谋划，脆的东西容易分开，微小的东西容易消散，处理问题应在事故未发之前，治理事情要在乱子未闹起来之前。
《中庸》之中提出一个智慧：慎独。
“慎独”就是在没有人的情况下，依然善于管理自己的心念，让内心错误的心念不停留一分一秒，否则心念累积的状态下，即便自己抱有侥幸，错误的心念也会在人生生根发芽，造成混乱。
只有在错误的念头形成之前提前预防，才能预防祸患的最后发生，这也是从根源化解表象产生的法则。
商朝的灭亡就是这个道理的验证，商朝后期，纣王对外连年发动战争，而且对内残害忠良，大兴徭役，建造以酒为池，悬肉为林的迷宫，生活荒淫无道，放荡不羁，激起了各路诸侯的不满，这一系列的问题给商朝的灭亡留下了隐患，也造成了惨痛的结局。
在公元前1069年，周武王和八百路诸侯会于孟津，在孟津主持了举行了一场发表声讨商纣王的仪式，当时姜子牙劝告周武王说：商周王虽然说内腐外乱，但力量十分强大，目前征讨商周时机未成熟，建议班师回朝。
后来到公元1066年，殷商王朝的内部问题再次激化，一干忠臣都被杀害，比干，微子等等这些有的被囚有的被杀，有的外逃，纣王已经到了众叛亲离的地步。
而这时，周武王看准了时机，断然出兵讨伐纣王，下令各路诸侯：殷有重罪，不可不伐。
此时纣王正在东南边界与夷族人交战，朝歌兵力空虚，而且内腐外烂，当周军兵临城下之时，纣王慌忙把奴隶和战俘都武装起来，仓促应战。
面对着周武王的来势汹汹，纣王的顽固抵抗早已没有了任何作用，在战斗之中，吕尚率领勇猛的的战车和猛士冲入商军，打乱了商军阵脚，商军本来就没有斗志，最后放弃抵抗，阵前倒戈，引导周军杀入朝歌。
这个时候，纣王见大势已去，登上露台自焚而死，在历史上存在了500多年的奴隶制国家也从此灭亡。
02：
商朝的灭亡并不是偶然，而是一个必然，即便没有周武王的出现，商朝也会灭亡在另外一路诸侯手中，因为商朝的灭亡只是一个事情的表象，在表象背后，它的问题早已严重到无法掩饰。
换言之，周武王之所以伐纣成功，也是顺势而成的结果。
因为纣王的腐败淫乱，导致朝廷一干重臣有的被囚，有的外逃，内部矛盾过度激化，又不重军事，当周军兵临城下之时，甚至需要把奴隶和战俘武装起来迎战，这样的国家怎么能不导致失败呢。
此时的殷商如同一只大病的老虎，早已奄奄一息，而周武王只是补了一发子弹，解决了老虎的性命。
当一个国家混乱毫无组织纪律，不遵循事实，必然会导致祸患。
而一个人也是如此，当一个人的信念混乱，不重视自身状态，一味腐败，对自身毫无自律可言，这样的人生必然产生灾祸。
而人生的智慧就是抛开表现看到本源，在事物未露先兆时，解决问题的根源。
所以《道德经》中有这样一句话：以辅万物之自然而不敢为。
所以圣人能辅助万物按其自身规律发展变化，而不是轻举妄动。
我们需要适应的是人生的自然规律，就是去做自己应该去做的事情，而不是依靠自己的杂乱心念和妄为驱使，做一些荒淫无道，过分贪图的举止。
顺应其规律，才能在根源处避免问题的产生，使其正常健康的发展。
文|国学书舍
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